회남자 17 설림훈(說林訓)

한 세대의 법도로 천하를 다스림은, 비유하면 나그네가 배를 타고 가다 강 가운데서 칼을 떨어뜨리고 급히 그 뱃전에 새기었다가 저물어 그것을 찾는 것과 같으니, 그 물류(物類)를 모름이 또한 심하다! 무릇 한 모퉁이의 자취를 따르고 천지를 따라 노닐 줄 모름은 미혹이 그보다 큼이 없다. 비록 때로 합하는 바가 있어도 귀하게 여기기에 족하지 못하다.

발로 밟는 바는 얕으나 밟지 않는 바를 기다린 뒤에야 행하고, 지혜로 아는 바는 좁으나 알지 못하는 바를 기다린 뒤에야 밝다. 헤엄치는 자가 발로 차고 손으로 헤쳐 그 법수를 얻지 못하면 찰수록 더 패하나, 능히 헤엄치는 데 이르러서는 손발로 하는 것이 아니다. 새가 날아 고향으로 돌아오고, 토끼가 달려 굴로 돌아가며, 여우가 죽어 머리를 언덕으로 두고, 추위에 새가 물가로 날아드니, 각기 그 태어난 바를 슬퍼함이다.

맹인에게 거울을 주지 말고, 절름발이에게 신을 주지 말며, 월나라 사람에게 갓을 상으로 주지 말지니, 그 쓸 바가 아니기 때문이다. 망치는 본래 자루가 있으나 스스로를 박을 수 없고, 눈은 백 걸음 밖을 보나 스스로 제 눈자위를 보지 못한다. 짧은 두레박줄로 깊은 데서 길을 수 없고, 작은 그릇에 큰 것을 담을 수 없으니, 그 맡을 바가 아니기 때문이다.

노여움은 노하지 않음에서 나오고, 함은 하지 않음에서 나온다. 형체 없는 데서 보면 그 볼 바를 얻고, 소리 없는 데서 들으면 그 들을 바를 얻는다. 지극한 맛은 물리지 않고, 지극한 말은 꾸미지 않으며, 지극한 즐거움은 웃지 않고, 지극한 음은 부르짖지 않으며, 큰 장인은 깎지 않고, 큰 용맹은 다투지 않으니, 도를 얻으면 덕이 그것을 좇는다.

귀하게 여기는 바가 밖에 있으면 안이 그 때문에 파이고, 짐승을 좇는 자는 눈이 태산을 보지 못하니, 욕심이 밖에 있으면 밝음이 가려지는 바이다. 소리 있는 소리를 듣는 자는 귀먹고, 소리 없는 소리를 듣는 자는 귀밝으니, 귀먹지도 귀밝지도 않으면 신명과 통한다.

물과 불은 서로 미워하나 솥이 그 사이에 있으면 오미(五味)가 화하고, 골육은 서로 사랑하나 참소하는 적이 그 사이를 떼면 부자가 서로 위태롭다. 무릇 기르는 것으로 기르는 바를 해침은, 비유하면 발을 깎아 신에 맞추고 머리를 죽여 갓에 편하게 함과 같다. 창포가 벼룩과 이를 없애나 노래기를 부르니, 작은 해를 없애고 큰 적을 부름이요, 작은 쾌함을 바라 큰 이로움을 해침이다.

교활한 토끼가 잡히면 사냥개가 삶기고, 높이 나는 새가 다하면 강한 쇠뇌가 감추어진다. 등에와 천리마는 천 리에 이르되 날지 못하고, 양식의 밑천 없이도 주리지 않는다. 불을 잃었다가 비를 만남은, 불을 잃음은 불행이요 비를 만남은 다행이니, 그러므로 화 가운데 복이 있다. 관 파는 자는 백성이 병들기를 바라고, 곡식 쌓은 자는 해가 흉년 들기를 바란다.

물이 고요하면 평평하고 평평하면 맑으며 맑으면 사물의 형체를 보아 능히 감추지 못하니, 그러므로 바름이 될 수 있다. 내가 마르면 골짜기가 비고 언덕이 평평해지면 못이 메워지며, 입술이 다하면 이가 시리다. 자기를 아는 자는 사물로 꾈 수 없고, 죽고 삶에 밝은 자는 위태로움으로 물리칠 수 없으니, 그러므로 헤엄 잘 치는 자는 물 건넘으로 두렵게 할 수 없다.

성인이 도에 대함은 해바라기가 해에 대함과 같으니, 비록 능히 끝까지 함께하지는 못하나 그 향함의 정성이다. 황제(黃帝)가 음양을 낳고, 상병(上駢)이 귀와 눈을 낳고, 상림(桑林)이 팔과 손을 낳으니, 이것이 여와(女媧)가 일흔 번 화한 까닭이다. 종일의 말에 반드시 성스러운 일이 있고, 백 번 발하여 맞힘에 반드시 예(羿)·봉몽(逢蒙)의 공교함이 있으나, 세상이 더불지 않음은 그 지킨 절개가 그르기 때문이다.

소 발굽과 돼지 머리뼈도 뼈이나 세상이 그것을 지지지 않고 반드시 길흉을 거북에게 묻는 것은, 그것이 세월을 지냄이 오래기 때문이다. 진(晉)은 수극(垂棘)의 옥으로 우(虞)·괵(虢)을 얻었고, 여융(驪戎)은 미녀로 진나라를 망쳤다. 귀머거리는 노래하지 못하니 스스로 즐길 바가 없고, 맹인은 보지 못하니 사물을 접할 바가 없다.

쏘는 자가 작은 것을 헤아려 큰 것을 빠뜨리고, 그리는 자가 털을 삼가다 모습을 잃는다. 쥐구멍을 다스리다 마을을 무너뜨리고, 작은 부스럼을 터뜨리다 종기를 일으킨다. 진주에 흠이 있고 옥에 티가 있어, 두면 온전하고 없애면 이지러진다. 명월의 빛은 멀리 바라볼 수 있으나 가는 글씨를 쓸 수 없고, 짙은 안개 낀 아침은 가는 글씨를 쓸 수 있으나 멀리 바라볼 수 없다.

도덕은 떳떳할 수 있으나 권(權)은 떳떳할 수 없으니, 그러므로 빠져나간 관문은 다시 할 수 없고 놓친 옥사는 다시 할 수 없다. 일월은 함께 나오지 않고, 여우는 두 수컷이 없으며, 신룡은 짝하지 않고, 사나운 짐승은 무리 짓지 않으며, 맹금은 쌍을 이루지 않는다. 먹줄을 따라 깎으면 지나치지 않고, 저울을 매달아 헤아리면 어긋나지 않으며, 표를 세워 바라보면 미혹되지 않는다.

좀이 많으면 나무가 부러지고, 틈이 크면 담이 무너진다. 끓는 물이 다 갖추어지매 서캐와 이가 서로 조문하고, 큰 집이 이루어지매 제비와 참새가 서로 하례하니, 근심과 즐거움이 다르기 때문이다. 유하혜(柳下惠)는 엿을 보고 노인을 봉양할 만하다 하고, 도척(盜跖)은 엿을 보고 빗장에 붙일 만하다 하니, 사물 봄은 같으나 쓰는 바가 다르다.

기와는 불로 이루어지되 불을 얻을 수 없고, 대나무는 물로 나되 물을 얻을 수 없다. 마른 대에 불이 있으되 비비지 않으면 타지 않고, 흙 속에 물이 있으되 파지 않으면 샘이 없다. 술 만드는 자가 이로움을 위해 팔지 않으면 (술이) 다하고, 수레 만드는 자가 이로움을 위해 세놓지 않으면 (수레가) 이르지 못한다.

발 빠름은 손으로써가 아니니 손을 묶고 달리면 빠를 수 없고, 낢은 꼬리로써가 아니니 꼬리를 구부려 날면 멀 수 없다. 사물의 쓰임은 반드시 쓰이지 않는 것을 기다린다. 그러므로 (눈으로) 하여금 보게 하는 것은 보지 않는 것이요, (북으로) 하여금 울게 하는 것은 울지 않는 것이다. 하나의 그물눈으로는 새를 얻을 수 없고, 미끼 없는 낚시로는 물고기를 얻을 수 없으며, 선비를 예로 대하지 않으면 어진 이를 얻을 수 없다.

토사(兔絲)는 뿌리 없이 나고, 뱀은 발 없이 다니며, 물고기는 귀 없이 듣고, 매미는 입 없이 우니, 그렇게 하는 것이 있는 것이다. 학은 천 년을 살아 그 노님을 다하고, 하루살이는 아침에 나서 저녁에 죽으되 그 즐거움을 다한다. 강물이 비록 평평하나 반드시 물결이 있고, 저울이 비록 바르나 반드시 어긋남이 있으며, 자와 치가 비록 가지런하나 반드시 어긋남이 있다. 그림쇠와 곱자가 아니면 모나고 둥금을 정할 수 없고, 수준기와 먹줄이 아니면 굽고 곧음을 바로잡을 수 없으나, 그림쇠·곱자·수준기·먹줄을 쓰는 자에게도 또한 그림쇠·곱자·수준기·먹줄이 있다.

배가 뒤집히매 헤엄 잘 치는 자를 보고, 말이 달아나매 잘 모는 자를 본다. 가까운 것으로 먼 것을 비유하니, 한 점 고기를 맛보고 한 솥의 맛을 알며, 깃과 숯을 매달아 마르고 젖은 기운을 안다. 백 별의 밝음이 한 달의 빛만 못하고, 열 창의 열림이 한 문의 밝음만 못하다. 그러므로 반걸음을 쉬지 않으면 절뚝거리는 자라도 천 리를 가고, 쌓기를 그치지 않으면 언덕을 이룰 수 있다.

대저 사람을 쓰는 도는 부싯돌로 불을 취함과 같아, 성기게 하면 얻지 못하고 잦게 하면 맞지 않으니, 바름은 성기고 잦음의 사이에 있다. 양자(楊子)가 갈림길을 보고 울었으니 남으로도 북으로도 갈 수 있기 때문이요, 묵자(墨子)가 흰 실을 보고 울었으니 누렇게도 검게도 될 수 있기 때문이다. 나아감과 버림이 서로 합함은 쇠와 돌이 한 가락으로 어울림과 같아, 천 년을 떨어져도 한 음에 합한다. 거짓으로 거짓에 응하고 속임으로 속임에 응함은, 도롱이를 쓰고 불을 끄며 도랑을 헐어 물을 그치게 함과 같으니, 도리어 더욱 많아진다.

서시(西施)와 모장(毛嬙)은 모습이 같을 수 없으나 세상이 그 아름다움을 일컬음은 아름다움이 고르기 때문이요, 요·순·우·탕은 법적이 부류가 다르나 백성의 마음을 얻음이 하나이다. 성인이란 때를 따라 일을 일으키고 자질을 따라 공을 세우니, 장마면 두레박을 갖추고 가뭄이면 흙용을 닦는다. 큰 것은 뿌리가 뽑히고 산이 높으면 터가 부축하며, 발이 큰 자는 뜻이 멀고 몸이 큰 자는 마디가 성기다. 미친 자가 사람을 상해도 원망하지 않고, 어린아이가 노인을 욕해도 미워하지 않으니, 해치려는 마음이 없기 때문이다. 미생(尾生)의 미더움이 소를 따른 (목동의) 속임만 못하거늘, 또 하물며 한 번도 미덥지 않은 자에 있어서랴! 아비의 병을 근심하는 것은 자식이요 그것을 다스리는 것은 의원이며, 제물을 드리는 것은 축관이요 제사를 다스리는 것은 부엌이다.