회남자 06 남명훈(覽冥訓)

지극한 정성은 하늘에 통한다

옛날 사광(師曠)이 백설(白雪)의 음악을 연주하자 신물(神物)이 그 때문에 내려오고 비바람이 사납게 몰아쳤다. 진(晉) 평공(平公)은 마비병에 걸렸고 진나라 땅은 붉게 메말랐다. 한 평민 여인이 하늘에 호소하자 우레와 번개가 내리쳐 경공(景公)의 누대가 무너지고 그 몸의 사지가 부러졌으며 바닷물이 크게 솟구쳤다. 무릇 눈먼 악사와 평민 여인은 지위가 천하여 풀잎만도 못하고 권세가 가벼워 깃털만도 못하나, 그럼에도 정신을 오로지하고 뜻을 모질게 하여, 일을 던지고 정신을 쌓으니, 위로 구천(九天)에 통하고 지극한 정성을 격발하였다. 이로써 본다면, 하늘의 벌은 비록 빈 골짜기의 그윽한 틈, 멀고 외진 곳, 겹겹의 석실, 험준한 장벽 속에 있더라도 거기서 도망칠 곳이 없음이 또한 분명하다.

무왕(武王)이 주(紂)를 칠 때 맹진(孟津)을 건너는데, 양후(陽侯)의 파도가 거꾸로 흘러 부딪치고 사나운 바람이 어둑하게 일어 사람과 말이 서로 보이지 않았다. 이에 무왕이 왼손에 황금 도끼[黃鉞]를 잡고 오른손에 흰 깃발[白旄]을 쥐고 눈을 부릅뜨고 휘저으며 말하였다. "내가 천하를 맡았으니, 누가 감히 내 뜻을 해치겠는가!" 그러자 바람이 가라앉고 파도가 그쳤다. 노양공(魯陽公)이 한(韓)나라와 어려운 싸움을 벌일 때, 전투가 무르익는데 해가 저물자 창을 들어 휘두르니, 해가 그 때문에 세 별자리[三舍]만큼 되돌아갔다. 무릇 본성을 온전히 하고 참됨을 지켜 그 몸을 손상하지 않으면, 급박한 난을 만나도 정성이 하늘에 통한다. 만약 그 근본[宗]에서 한 번도 벗어난 적이 없는 자라면, 무엇을 한들 이루지 못하겠는가! 무릇 죽음과 삶이 한 영역에 있어 위협으로 능멸할 수 없으니, 용맹한 한 사람이 삼군(三軍)의 영웅이 된다. 저들은 다만 이름을 구할 뿐인데도 능히 스스로 기약함이 오히려 이와 같거늘, 하물며 천지를 집으로 삼고 만물을 품으며 조화(造化)를 벗삼아 지극한 화기(和氣)를 머금고, 다만 사람의 형체에 깃들어 아홉을 보고 하나를 뚫어, 알지 못하는 바를 알면서도 마음이 일찍이 죽지 않은 자이겠는가!

만물의 감응은 현묘하다

옛날 옹문자(雍門子)가 곡(哭)으로 맹상군(孟嘗君)을 만났는데, 이윽고 말을 펴고 뜻을 통하게 하여 가슴을 어루만지며 소리를 내자, 맹상군이 그 때문에 흐느끼고 목메어 눈물을 줄줄 흘려 어지러이 그칠 수 없었다. 정신이 안에서 드러나 밖으로 사람의 마음에 슬픔을 깨우치니, 이것이 전할 수 없는 도이다. 만약 속인이 그 군형(君形, 형체를 주관하는 정신)을 얻지 못하고 그 모습만 흉내 낸다면 반드시 사람의 웃음거리가 될 것이다. 그러므로 포저자(蒲且子)가 백 길 위의 새를 잇달아 잡고, 첨하(詹何)가 큰 못 가운데서 물고기를 모는 것은, 모두 맑고 고요한 도와 태호(太浩)의 조화를 얻었기 때문이다. 무릇 사물의 부류가 서로 감응함은 현묘하고 깊고 미세하여, 지혜로도 논할 수 없고 변론으로도 풀 수 없다. 그러므로 동풍이 불면 술이 넘쳐 흐르고, 누에가 실을 토하면 상음(商音)의 현이 끊어지니, 무언가 그것을 감응시킨 것이다. 재가 흩어지면 달이 이지러지고, 고래가 죽으면 혜성이 나타나니, 무언가 그것을 움직인 것이다. 그러므로 성인이 자리에 있으면 도를 품고 말하지 않아도 은택이 만민에게 미친다. 임금과 신하의 마음이 어긋나면 어긋난 변괴가 하늘에 나타나니, 신묘한 기운이 서로 감응함이 분명하다. 그러므로 산의 구름은 풀숲 같고, 물의 구름은 물고기 비늘 같으며, 가뭄의 구름은 연기와 불 같고, 장맛비 구름은 물결 같아, 각각 그 형상을 본뜨니 이로써 감응하는 것이다.

무릇 양수(陽燧, 오목거울)는 해에서 불을 취하고, 방저(方諸, 거울)는 달에서 이슬을 취하니, 천지 사이를 정교한 역법가도 그 수를 다 셀 수 없고, 손이 빠르고 황홀하여 그 빛을 다 볼 수 없으나, 손바닥 안에서 태극의 위로부터 같은 부류를 끌어와 물과 불을 즉시 이르게 할 수 있으니, 음양이 같은 기운으로 서로 움직이기 때문이다. 그러므로 지극한 음은 차갑게 불고, 지극한 양은 뜨겁게 빛나며, 둘이 서로 사귀어 조화를 이루어 만물이 생겨난다. 수컷만 많고 암컷이 없다면 또 무슨 조화를 지을 수 있겠는가? 이른바 말 없는 변론, 도 없는 도이다. 무릇 도란 사사로이 나아가지도 사사로이 떠나지도 않는다. 능한 자는 남음이 있고 졸렬한 자는 부족하며, 순응하는 자는 이롭고 거스르는 자는 흉하다. 비유하면 수후(隋侯)의 구슬과 화씨(和氏)의 옥과 같아, 그것을 얻은 자는 부유하고 잃은 자는 가난하니, 얻고 잃는 법도는 깊고 미세하고 그윽하여 지혜로 논하기 어렵고 변설로 설명할 수 없다.

불이 나무를 태울 수 있다 하여 금속을 녹이게 하면 도가 행해지지만, 자석이 쇠를 움직일 수 있다 하여 기와를 끌게 하면 어렵다. 사물은 본디 가볍고 무거움으로 논할 수 없다. 무릇 양수가 해에서 불을 취하고 자석이 쇠를 끄는 것, 게가 옻을 망치고 해바라기가 해를 향하는 것은, 비록 밝은 지혜가 있어도 그렇게 할 수 없다. 그러므로 귀와 눈의 살핌으로는 사물의 이치를 분별하기에 부족하고, 마음과 뜻의 논의로는 옳고 그름을 정하기에 부족하다. 그러므로 지혜로 다스리는 자는 나라를 지키기 어렵고, 오직 태화(太和)에 통하여 자연의 응함을 지키는 자만이 이를 가질 수 있다. 주(紂)가 무도하니 좌강(左强)이 곁에 있었고, 태공(太公)이 같은 세상에 났으므로 무왕의 공이 섰다. 이로써 본다면, 이해(利害)의 길과 화복(禍福)의 문은 구한다고 얻을 수 있는 것이 아니다.

도와 거울, 태화의 다스림

무릇 도와 덕의 관계는 가죽과 무두질한 가죽 같아, 멀리하면 가까워지고 가까이하면 멀어진다. 그 도를 얻지 못하면 빠른 물고기를 보는 것과 같다. 그러므로 성인은 거울과 같아 보내지도 맞이하지도 않고, 응하되 감추지 않으므로, 만 번 변화해도 손상이 없다. 거문고를 고를 때 궁(宮)을 치면 궁이 응하고 각(角)을 타면 각이 움직이니, 이는 같은 소리가 서로 화답하는 것이다. 무릇 한 현을 고쳐 조율하면 오음에 견줄 바가 없으나, 그것을 타면 스물다섯 현이 모두 응하니, 이는 처음부터 소리와 다름이 없으되 소리의 임금이 이미 형성된 것이다.

지금 적리(赤螭)와 청규(靑虯)가 기주(冀州)에서 노닐 때, 하늘이 맑고 땅이 안정되어 독한 짐승이 일어나지 않고 나는 새가 놀라지 않으니, 잡목 숲에 들어가 풀과 매실을 먹으며 작은 밭이랑을 벗어나지 않으니, 뱀과 두렁허리가 그를 가벼이 여겨 강과 바다 가운데서 다툴 수 없다고 여긴다. 그러나 검은 구름 낀 아침에 음양이 서로 다투어 회오리바람이 내리고 찬비가 섞이면, 회오리를 타고 올라 위엄이 천지를 움직이고 소리가 해내(海內)를 진동시켜, 뱀과 두렁허리는 백 길 진흙 속에 붙고 곰은 산봉우리 바위에 엎드리며 범과 표범은 굴에 숨어 감히 으르렁대지 못하니, 하물며 한갓 뱀과 두렁허리 따위이겠는가! 봉황이 지극한 덕으로 날 때 우레가 일지 않고 비바람이 일지 않으니, 제비와 참새가 그를 업신여겨 우주 사이에서 다툴 수 없다고 여긴다. 그러나 만 길 위로 솟아 사해 밖을 날며 곤륜의 채마밭을 지나고 풍혈(風穴)에 깃들면, 큰기러기와 고니도 두려워 떨며 숨지 않음이 없으니, 하물며 제비와 참새 따위이겠는가! 이는 작은 움직임의 자취에는 밝으나 큰 절도의 까닭은 알지 못하는 것이다.

무위의 어거와 황제·여와의 다스림

옛날 왕량(王良)과 조보(造父)가 말을 몰 때, 수레에 올라 고삐를 잡으면 말이 가지런해지고 조화로워, 발을 디딤이 고르고 수고로움과 편안함이 한결같으며, 마음이 즐겁고 기운이 화하여 몸이 가볍게 다하니, 세상이 모두 정교하다 여겼으나 그 귀함은 보지 못한 것이다. 만약 겸저(鉗且)·대병(大丙)의 어거라면, 고삐와 재갈을 없애고 채찍과 막대를 버려도, 수레는 움직이지 않아도 스스로 들리고 말은 부리지 않아도 스스로 달려, 해가 가고 달이 움직이며 별이 빛나고 어둠이 운행하듯, 나아가고 물러나며 굽히고 펴는 것이 그 끝을 보이지 않는다. 이는 쓰지 않음을 빌려 능히 그 쓰임을 이루는 것이니, 생각의 살핌이나 손재주의 정교함이 아니라, 욕구가 가슴속에 형성되어 정신이 여섯 마리 말을 넘어서는 것이니, 이는 몰지 않음으로써 모는 것이다.

옛날 황제(黃帝)가 천하를 다스릴 때 역목(力牧)과 태산계(太山稽)가 그를 도와, 해와 달의 운행과 법도를 다스리고 음양의 기운을 다스리며, 사시(四時)의 도수를 절도 있게 하고 율력(律曆)의 수를 바로잡으며, 남녀를 구별하고 자웅을 다르게 하며, 위아래를 밝히고 귀천을 가지런히 하여, 강한 자가 약한 자를 가리지 않고 다수가 소수를 침해하지 않게 하니, 백성이 목숨을 보전하여 요절하지 않고, 세시(歲時)가 익어 흉년이 없으며, 모든 관리가 바르고 사사로움이 없고, 위아래가 조화로워 허물이 없었다. 길에 떨어진 것을 줍지 않고, 시장에서 값을 미리 정하지 않으며, 성곽에 빗장을 걸지 않고, 고을에 도적이 없었다. 그래도 오히려 복희씨(虙戲氏)의 도에는 미치지 못하였다.

옛적에 사방의 기둥[四極]이 무너지고 구주(九州)가 갈라져, 하늘이 두루 덮지 못하고 땅이 두루 싣지 못하며, 불이 활활 타올라 꺼지지 않고 물이 넘쳐 그치지 않으며, 사나운 짐승이 선량한 백성을 잡아먹고 맹금이 노약자를 채갔다. 이에 여와(女媧)가 오색 돌을 녹여 푸른 하늘을 깁고, 큰 자라의 발을 잘라 사방의 기둥을 세웠다. 검은 용을 죽여 기주를 구하고, 갈대 재를 쌓아 넘치는 물을 막았다. 푸른 하늘이 메워지고 사방의 기둥이 바로 서며 넘치는 물이 마르고 기주가 평평해지며 사나운 벌레가 죽고 선량한 백성이 살아났다. 이때 음양이 막혀 통하지 않는 것은 뚫어 다스리고, 거스르는 기운과 사나운 사물이 백성을 두텁게 해치는 것은 끊어 그쳤다. 그 공렬을 살피건대 위로 구천에 닿고 아래로 황천에 이르렀으나, 그 공을 드러내지 않고 그 명성을 떨치지 않으며, 진인(眞人)의 도를 감추어 천지의 본디 그러함을 따랐다. 어째서인가? 도덕이 위로 통하면 지혜와 거짓이 사라지기 때문이다.

하·은의 쇠퇴와 형명의 폐해

하(夏)의 걸(桀)에 이르러 임금이 어둡고 밝지 못하여 도가 흩어지고 닦이지 않으니, 오제(五帝)의 은혜와 형벌을 버리고 삼왕(三王)의 법전을 무너뜨렸다. 이로써 지극한 덕이 멸하여 드러나지 않고 제왕의 도가 가려져 일어나지 않았다. 일을 일으킴이 푸른 하늘을 거스르고 호령을 냄이 사시를 거스르니, 천지가 그 덕을 거두었다. 어진 임금이 자리에 있어도 불안하고 대부가 도를 감추어 말하지 않으며, 뭇 신하가 윗사람의 뜻에 맞추어 비위를 맞추고 골육을 멀리하며 자신을 보전하였다. 이 때문에 임금과 신하가 어긋나 친하지 않고 골육이 멀어져 따르지 않았다.

늦은 세상에 이르러 칠국(七國)이 종족을 달리하고 제후가 법을 제정하여 각기 풍속을 달리하니, 종횡가가 그 사이를 이간하고, 군대를 일으켜 서로 겨루며, 성을 공격해 함부로 죽이고, 무덤을 파헤쳐 사람의 해골을 흩었다. 이 때문에 몸이 건장하고 발이 빠른 자는 갑졸이 되어 천 리 밖에 있고, 집안의 노약자는 안에서 슬퍼하며, 길은 멀고 서리와 눈이 자주 쌓이며, 짧은 베옷도 온전치 못하고 사람은 여위고 수레는 부서져, 진흙이 무릎까지 차도 서로 부축하며 길에서 죽으니, 이른바 나라를 겸병하여 땅을 가진 자는 시체가 수십만이요, 부서진 수레가 천백으로 헤아려진다. 그러므로 삼대(三代) 이후로 천하가 일찍이 그 성정을 편안히 하고 그 풍속을 즐기며 그 목숨을 보전하지 못하였다. 그 까닭은 무엇인가? 제후가 힘으로 정벌하여 천하가 한 집안으로 합해지지 못했기 때문이다.

지금에 이르러 천자가 위에 있어 도덕으로 지키고 인의로 보좌하니, 가까운 자는 그 지혜를 바치고 먼 자는 그 덕을 품으며, 손을 모아 읍하고 손가락으로 지휘하니 사해가 복종한다. 무릇 성인은 때를 만들어 낼 수는 없으나, 때가 이르면 놓치지 않는다. 참소와 아첨의 단서를 물리치고, 교묘한 변설을 그치게 하며, 가혹한 법을 없애고, 번거로운 일을 버리며, 지능을 없애고 태상(太常)을 닦아, 사지를 풀고 총명을 물리쳐 크게 통하여 혼명(混冥)에 들어, 만물이 각각 그 뿌리로 돌아가게 하니, 이것이 복희씨의 자취를 닦고 오상(五常)의 도로 돌아가는 것이다.

무릇 겸저·대병은 고삐와 재갈을 쓰지 않고도 말 잘 모는 것으로 천하에 알려졌고, 복희·여와는 법도를 베풀지 않고도 지극한 덕으로 후세에 남겼다. 어째서인가? 지극히 비고 순일하여 가혹한 일에 얽매이지 않았기 때문이다. 지금 신불해(申不害)·한비(韓非)·상앙(商鞅)의 다스림은, 그 뿌리를 뽑고 그 근본을 버려 그 생겨난 까닭을 끝까지 궁구하지 않으니, 어찌 거기에 이르겠는가? 오형(五刑)을 만들고 각박함을 행하니, 이는 도덕의 근본을 등지고 송곳과 칼끝의 말단에서 다투는 것이다. 백성을 베고 태반을 다 죽이면서도 흔쾌히 늘 스스로 다스린다 여기니, 이는 섶을 안고 불을 끄려는 것이요, 구멍을 뚫어 물을 빼려는 것과 같다. 예(羿)가 서왕모에게 불사약을 청하니, 항아(姮娥)가 훔쳐 달로 달아나, 망연히 잃을 것이 있어 이을 수 없었던 것과 같다. 어째서인가? 불사약이 생겨난 까닭을 알지 못했기 때문이다. 그러므로 불을 빌리는 것은 부싯돌을 취함만 못하고, 물을 빌리는 것은 우물을 파는 것만 못하다.