춘추번로 65 교어(郊語)
교제(郊祭, 하늘에 지내는 교외 제사)의 중요성을 논하는 첫 편이다. 세상에는 사람의 헤아림 밖의 기이한 일이 있으니 하늘을 두려이 공경하지 않을 수 없으며(天之不可不畏敬), 성인이 가장 중히 여긴 교례(郊禮)를 폐해서는 안 됨을 진(秦)과 주(周)의 사례로 논한다.
핵심 구절 — 원문과 번역
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
군자에게 세 가지 두려움이 있으니, 천명을 두려워하고 대인을 두려워하고 성인의 말을 두려워한다.
天者，百神之大君也，事天不備，雖百神猶無益也。
하늘이란 온갖 신의 큰 임금이니, 하늘 섬김이 갖추어지지 않으면 비록 온갖 신을 섬겨도 유익함이 없다.
번역
사람들의 말에, 술지게미(醞)는 연기를 없애고, 솔개 깃(鴟羽)은 눈의 티를 없애며, 자석(慈石)은 쇠를 끌고, 불 거울(頸金)은 불을 취하며, 누에가 방에서 실을 토하면 마루의 거문고 줄이 끊어지고, 벼가 들에서 여물면 창고의 좁쌀이 줄며, 거여목(蕪荑)이 연(燕)에서 나고 귤과 탱자가 형(荊)에서 죽는다 하니, 이 열 가지 사물은 다 기이하고 괴이하여 사람이 헤아릴 바가 아니다. 사람이 헤아릴 바가 아니로되 그러함이 이미 있으니, 혹 길흉화복과 이롭고 이롭지 않음이 생기는 바도 이처럼 기괴하여 사람이 헤아릴 바가 아닌 것이 있지 않겠는가. 이런 것은 두려워할 만하다.
공자가 「군자에게 세 가지 두려움(三畏)이 있으니, 천명(天命)을 두려워하고 대인(大人)을 두려워하고 성인의 말(聖人之言)을 두려워한다」 하였다. 저것들이 어찌 사람에게 해됨이 없는데 공자가 한갓 두려워하였겠는가. 이로써 하늘을 두려이 공경하지 않을 수 없음이 마치 임금을 삼가 섬기지 않을 수 없음과 같음을 본다. 임금을 삼가 섬기지 않으면 그 화가 와서 드러나고, 하늘을 두려이 공경하지 않으면 그 재앙이 와서 어두우니, 어두운 것은 그 단서가 보이지 않아 마치 저절로 그러한 듯하다. 그러므로 「당당히 하늘의 재앙과 같다」 하니, 반드시 따져 견주지 않아도 묵묵히 소리 없고 잠겨 형체 없음을 말함이다.
… 교례(郊禮)를 폐하는 것이 어떠한가. 교례란 사람이 가장 심히 중히 여기는 바이니, 성인이 가장 심히 중히 여긴 바를 폐하고 길흉이해가 어둡고 어두워 볼 수 없는 가운데 있으면, 비록 이미 그 병을 많이 받았어도 무엇으로 알겠는가. … 지금 교제로 하늘을 섬기는 마땅함은 성인의 옛일이니, 옛 성왕이 가장 중히 여긴 문장(文章)이다. 앞 세대의 왕이 모두 좁쌀을 거듭하고 정밀히 받들어 상천(上天)을 섬기지 않음이 없었거늘, 진(秦)에 이르러 홀로 이를 폐하였으니 어찌 옛 법을 따름에 심히 어긋남인가. 하늘이란 온갖 신의 큰 임금이니(天者，百神之大君也), 하늘 섬김이 갖추어지지 않으면 비록 온갖 신을 섬겨도 유익함이 없다. … 공자가 「하늘에 죄를 얻으면 빌 곳이 없다」 하니, 이것이 그 법이다. 그러므로 진나라가 주나라처럼 하늘의 복을 이룸을 보지 못하였다.
원문 전문 보기 (한문)
人之言：醞去煙，鴟羽去眯，慈石取鐵，頸金取火，蠶珥絲於室，而絃絕於堂，禾實於野，而粟缺於倉，蕪荑生於燕，橘枳死於荊，此十物者，皆奇而可怪，非人所意也。夫非人所意而然，既已有之矣，或者吉凶禍福、利不利之所從生，無有奇怪，非人所意如是者乎，此等可畏也。孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」彼豈無傷害於人，如孔子徒畏之哉！以此見天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹事，不謹事主，其禍來至顯，不畏敬天，其殃來至闇，闇者不見其端，若自然也，故曰：堂堂如天殃。言不必立校，默而無聲，潛而無形也。由是觀之，天殃與主罰所以別者，闇與顯耳，不然其來逮人，殆無以異，孔子同之，俱言可畏也。天地神明之心，與人事成敗之真，固莫之能見也，唯聖人能見之，聖人者，見人之所不見者也，故聖人之言亦可畏也，奈何如廢郊禮？郊禮者，人所最甚重也，廢聖人所最甚重，而吉凶利害在於冥冥不可得見之中，雖已多受其病，何從知之！故曰：問聖人者，問其所為，而無問其所以為也，問其所以為，終弗能見，不如勿問，問為而為之，所不為而勿為，是與聖人同實也，何過之有！詩云：「不騫不忘，率由舊章。」舊章者，先聖人之故文章也，率由各，有修從之也，此言先聖人之故文章者，雖不能深見而詳知其則，猶不知其美譽之功矣。今郊事天之義，此聖人故，故古之聖王，文章之最重者也，前世王莫不從重粟精奉之，以事上天，至於秦，而獨闕然廢之，一何不率由舊章之大甚也。天者，百神之大君也，事天不備，雖百神猶無益也，何以言其然也，祭而地神者，春秋譏之，孔子曰：「獲罪於天，無所禱也。」是其法也。故未見秦國致天福如周國也，詩云：「唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允懷多福。」多福者，非謂人也，事功也，謂天之所福也，傳曰：周國子多賢蕃殖，至於駢孕男者四，四產而得八男，皆君子俊雄也，此天之所以興周國也，非周國之所能為也。今秦與周俱得為天子，而所以事天者異於周，以郊為百神始，始入歲首，必以正月上辛日先享天，乃敢於地，先貴之義也，夫歲先之，與歲弗行也，相去遠矣。天下福若無可怪者，然所以久弗行者，非灼灼見其當而故弗行也，典禮之官常嫌疑莫能昭昭明其當也，今切以為其當與不當，可內反於心而定也。堯謂舜曰：「天之歷數在爾躬。」言察身以知天也，今身有子，庸不欲其有子禮也！聖人正名，名不虛生，天子者，則天之子也，以身度天，獨何為不欲其子之有子禮也！今為其天子，而闕然無祭於天，天何必善之！所聞曰：天下和平，則災害不生。今災害生，見天下未和平也，天下所未和平者，天子之教化不政也。詩曰：「有覺德行，四國順之。」覺者，著也，王者有明著之德行於世，則四方莫不響應風化，善於彼矣。故曰：悅于慶賞，嚴于刑罰，疾于法令。
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