춘추번로 11 정관(正貫)

『춘추』는 대의의 근본이로다! 여섯의 과목[六科], 여섯의 뜻[六恉]을 이른다. 그런 뒤에 하늘의 단서를 끌어와 사물에 펴 흐르게 하여 그 이치를 꿰어 통하면, 사변(事變)이 그 말을 흩는다. 그러므로 득실이 좇아 생기는 바를 기록한 뒤에 귀천이 비롯되는 바를 차등 짓고, 죄의 근원이 깊고 얕음을 논하여 법으로 죄줌을 정한 뒤에 끊고 잇는 구분이 분별되며, 의를 세워 존비의 차례를 정한 뒤에 군신의 직분이 밝아지고, 천하의 어진 방도를 실어 겸양과 의가 있는 곳을 표한즉 바로잡힘을 보며, 그윽하고 숨은 것이 서로 넘지 않아 가까이하면 빽빽해지니, 그런 뒤에 만 가지 변화의 응함이 다함이 없다. 그러므로 그 쓰임을 사람에게 베풀어도 그 윤리에 어긋나지 않는다.

이런 까닭에 반드시 그 통(統)을 베풂의 마땅함에 밝힌다. 그러므로 그 기운을 안 뒤에야 능히 그 뜻을 먹이고, 그 소리를 안 뒤에야 능히 그 정기를 붙들며, 그 행함을 안 뒤에야 능히 그 형체를 이루고, 그 사물을 안 뒤에야 능히 그 정을 분별한다. 그러므로 부르면 백성이 화답하고 움직이면 백성이 따르니, 이는 그 천성이 좋아하는 바를 끌고 그 정이 미워하는 바를 누름을 아는 것이다. 이와 같으면 말이 비록 간략해도 설(說)이 반드시 펴지고, 일이 비록 작아도 공이 반드시 크며, 소리와 울림이 성하여 사물에 교화되고 이치에 흩어져 들어가니, 덕이 천지에 있어 신명이 아름답게 모이며 아울러 행하여 다하지 않고 사해에 가득 차 칭송된다. 『서』에 이르기를 "여덟 음이 능히 어울려 서로 차례를 빼앗지 않으니 신과 사람이 화한다" 했으니 이를 이름이다. 그러므로 정성(情性)에 밝은 뒤에야 더불어 정치를 논할 수 있으니, 그렇지 않으면 비록 수고로워도 공이 없어 밤낮으로 깨어 생각하고 마음을 다해도 오히려 보지 못하므로 천하에 그르다 하는 자가 있는 것이다. (중략) 공자가 이른바 그르다 한 것을 어찌 통함을 알겠는가.