주역 계사전 상(繫辭上傳)

제1장

하늘은 높고 땅은 낮으니 건곤(乾坤)이 정해지고, 낮음과 높음이 펼쳐지니 귀천이 자리한다. 움직임과 고요함에 떳떳함이 있으니 강과 유가 결단되고, 일은 부류로 모이고 사물은 무리로 나뉘니 길흉이 생긴다. 하늘에서는 상(象)을 이루고 땅에서는 형(形)을 이루니 변화가 나타난다. 이런 까닭에 강과 유가 서로 부딪고 팔괘가 서로 움직여, 우레와 번개로 고동치고 비바람으로 적시며, 해와 달이 운행하여 한 번 춥고 한 번 덥다. 건의 도는 남자를 이루고 곤의 도는 여자를 이루니, 건은 큰 시작을 주관하고 곤은 만물을 이룬다. 건은 쉬움(易)으로 주관하고 곤은 간단함(簡)으로 능하니, 쉬우면 알기 쉽고 간단하면 따르기 쉽다. 알기 쉬우면 친함이 있고 따르기 쉬우면 공이 있으며, 친함이 있으면 오래갈 수 있고 공이 있으면 클 수 있다. 오래갈 수 있음은 어진 이의 덕이요, 클 수 있음은 어진 이의 업이다. 쉽고 간단함에 천하의 이치가 얻어지고, 천하의 이치가 얻어지면 그 가운데에 자리가 이루어진다.

제2장

성인이 괘를 베풀어 상(象)을 살피고 말을 매어 길흉을 밝히며, 강과 유가 서로 밀어 변화를 낳는다. 이런 까닭에 길흉이란 잃고 얻음의 상이요, 뉘우침과 부끄러움이란 근심과 헤아림의 상이며, 변화란 나아가고 물러남의 상이요, 강과 유란 낮과 밤의 상이다. 여섯 효의 움직임은 삼극(三極, 천지인)의 도다. 이런 까닭에 군자가 머물러 편안한 바는 역의 차례요, 즐겨 완미하는 바는 효의 말이다. 그러므로 군자는 머물면 그 상을 살펴 그 말을 완미하고, 움직이면 그 변화를 살펴 그 점을 완미하니, 이로써 하늘로부터 도와 길하여 이롭지 않음이 없다.

제3장

단(彖)이란 상을 말한 것이요, 효(爻)란 변화를 말한 것이며, 길흉이란 잃고 얻음을 말한 것이요, 뉘우침과 부끄러움이란 작은 흠을 말한 것이며, 허물 없음(无咎)이란 허물을 잘 보충함이다. 이런 까닭에 귀천을 벌이는 것은 자리에 있고, 작고 큼을 가지런히 하는 것은 괘에 있으며, 길흉을 분별하는 것은 말에 있고, 뉘우침과 부끄러움을 근심하는 것은 기미(介)에 있으며, 움직여 허물 없게 하는 것은 뉘우침에 있다. 이런 까닭에 괘에 작고 큼이 있고 말에 험하고 평이함이 있으니, 말이란 각기 그 나아갈 바를 가리킨다.

제4장

역은 천지와 같으므로 천지의 도를 두루 다스릴 수 있다. 우러러 하늘의 무늬를 살피고 굽어 땅의 이치를 살피니, 이로써 그윽함과 밝음의 까닭을 안다. 처음을 근원으로 하고 마침으로 돌이키니 죽고 삶의 설을 알고, 정기(精氣)가 사물이 되고 떠도는 혼(遊魂)이 변(變)이 되니 귀신의 정상(情狀)을 안다. 천지와 서로 같으므로 어기지 않고, 앎이 만물에 두루 미쳐 도가 천하를 구제하므로 지나치지 않으며, 두루 행하되 흐르지 않고 하늘을 즐기고 명을 아므로 근심하지 않으며, 처지에 편안하고 인(仁)을 도탑게 하므로 사랑할 수 있다. 천지의 변화를 범위 짓되 지나치지 않고, 만물을 곡진히 이루되 빠뜨리지 않으며, 낮과 밤의 도에 통하여 아니, 그러므로 신(神)은 일정한 방소가 없고 역은 일정한 체(體)가 없다.

제5장

한 번 음하고 한 번 양함을 도(道)라 한다. 이를 잇는 것이 선(善)이요, 이를 이루는 것이 성(性)이다. 어진 이는 보고서 인이라 하고, 지혜로운 이는 보고서 지(知)라 하며, 백성은 날마다 쓰면서도 알지 못하니, 그러므로 군자의 도가 드물다. 인에 드러나고 쓰임에 감추어, 만물을 고동치되 성인과 더불어 근심하지 않으니, 성한 덕과 큰 업이 지극하도다! 풍부하게 가짐을 큰 업이라 하고, 날로 새로움을 성한 덕이라 하며, 낳고 낳음을 역이라 하고, 상을 이룸을 건이라 하며, 법을 본받음을 곤이라 하고, 수를 다하여 올 것을 앎을 점이라 하며, 변에 통함을 일이라 하고, 음양을 헤아릴 수 없음을 신(神)이라 한다.

제6장

무릇 역은 넓도다! 크도다! 먼 것으로 말하면 막을 수 없고, 가까운 것으로 말하면 고요하고 바르며, 천지 사이로 말하면 갖추어진다. 무릇 건은 그 고요함이 한결같고 그 움직임이 곧으니, 이로써 큼을 낳는다. 무릇 곤은 그 고요함이 닫히고 그 움직임이 열리니, 이로써 넓음을 낳는다. 넓고 큼은 천지에 짝하고, 변통(變通)은 사시(四時)에 짝하며, 음양의 뜻은 일월에 짝하고, 쉽고 간단함의 선은 지극한 덕에 짝한다.

제7장

공자가 말하였다. "역은 지극하도다! 무릇 역은 성인이 덕을 높이고 업을 넓히는 바이니, 앎은 높고 예(禮)는 낮으니, 높음은 하늘을 본받고 낮음은 땅을 본받는다. 천지가 자리를 베푸니 역이 그 가운데 행해진다. 본성을 이루어 보존하고 보존함이 도의의 문이다."

제8장

성인이 천하의 그윽함(賾)을 보아 그 형용에 견주어 그 사물의 마땅함을 형상하니, 이런 까닭에 상(象)이라 한다. 성인이 천하의 움직임을 보아 그 모이고 통함을 살펴 그 떳떳한 예를 행하고, 말을 매어 그 길흉을 결단하니, 이런 까닭에 효(爻)라 한다. 천하의 지극히 그윽함을 말하되 싫어할 수 없고, 천하의 지극한 움직임을 말하되 어지럽힐 수 없다. 견준 뒤에 말하고 의논한 뒤에 움직이니, 견주고 의논하여 그 변화를 이룬다.

"우는 학이 그늘에 있으니 그 새끼가 화답한다. 나에게 좋은 술잔이 있으니 내 너와 함께 나누리라." 공자가 말하였다. "군자가 그 집에 머물며 내는 말이 선하면 천 리 밖에서도 응하거늘, 하물며 가까운 데랴! 그 집에 머물며 내는 말이 선하지 않으면 천 리 밖에서도 어기거늘, 하물며 가까운 데랴! 말은 몸에서 나와 백성에게 미치고, 행함은 가까운 데서 발하여 먼 데에 나타난다. 말과 행함은 군자의 지도리(樞機)니, 지도리의 발함은 영예와 욕됨의 주인이다. 말과 행함은 군자가 천지를 움직이는 바이니, 삼가지 않을 수 있겠는가!" "사람과 함께함에 먼저는 울부짖고 뒤에는 웃는다." 공자가 말하였다. "군자의 도는 혹 나가기도 하고 머물기도 하며 혹 침묵하기도 하고 말하기도 하나, 두 사람이 마음을 같이하면 그 날카로움이 쇠를 끊고, 마음을 같이하는 말은 그 향기가 난초와 같다."

"초육, 흰 띠풀을 깔개로 쓰니 허물이 없다." 공자가 말하였다. "진실로 땅에 (그냥) 놓아도 되거늘, 띠풀로 깔개를 삼으니 무슨 허물이 있겠는가! 삼감의 지극함이다. 무릇 띠풀이란 물건은 하찮으나 쓰임은 무거울 수 있으니, 이 방도를 삼가 행해 가면 잃는 바가 없다."

"공로가 있어도 겸손하니 군자가 마침이 있어 길하다." 공자가 말하였다. "수고로워도 자랑하지 않고 공이 있어도 덕으로 여기지 않으니, 두터움의 지극함이다. 그 공으로 남에게 낮추는 자를 말함이다. 덕은 성함을 말하고 예는 공손함을 말하니, 겸손이란 공손함을 다하여 그 자리를 보존하는 것이다."

"끝까지 오른 용이니 뉘우침이 있다." 공자가 말하였다. "귀하나 자리가 없고 높으나 백성이 없으며, 어진 이가 아랫자리에 있어 돕는 이가 없으니, 이로써 움직이면 뉘우침이 있다."

"뜰과 마당을 나가지 않으니 허물이 없다." 공자가 말하였다. "어지러움이 생기는 것은 말이 빌미가 된다. 임금이 치밀하지 못하면 신하를 잃고, 신하가 치밀하지 못하면 몸을 잃으며, 기밀스런 일이 치밀하지 못하면 해가 이루어지니, 이로써 군자는 치밀히 삼가 (말을) 내지 않는다."

공자가 말하였다. "역을 지은 이는 도적을 알았던가! 역에 이르기를 '지고 또 타니 도적이 이르게 한다' 하니, 짊어짐이란 소인의 일이요 탐이란 군자의 기물이다. 소인이면서 군자의 기물을 타니, 도적이 빼앗으려 생각한다. 위는 거만하고 아래는 사나우니, 도적이 치려 생각한다. 갈무리를 게을리함은 도둑을 가르침이요, 모양을 꾸밈은 음란을 가르침이다. 역에 이르기를 '지고 또 타니 도적이 이르게 한다' 하니, 도적을 부름이다."

제9장

하늘은 일, 땅은 이, 하늘은 삼, 땅은 사, 하늘은 오, 땅은 육, 하늘은 칠, 땅은 팔, 하늘은 구, 땅은 십이다. 하늘의 수가 다섯, 땅의 수가 다섯이니, 다섯 자리가 서로 얻어 각기 합함이 있다. 하늘의 수는 스물다섯, 땅의 수는 서른이니, 무릇 천지의 수가 쉰다섯이라, 이로써 변화를 이루고 귀신을 행한다. 대연(大衍)의 수가 쉰이니 그 쓰임은 마흔아홉이다. 나누어 둘로 하여 양의(兩儀)를 형상하고, 하나를 걸어 삼재(三才)를 형상하며, 넷으로 세어 사시를 형상하고, 남는 것을 손가락 사이에 끼워 윤달을 형상하니, 다섯 해에 두 번 윤달이 들므로 두 번 끼운 뒤에 건다.

건의 책수(策)는 이백열여섯이요 곤의 책수는 백마흔넷이니, 무릇 삼백예순이라 한 해의 날에 해당한다. 두 편(상하경)의 책수는 일만천오백스무니, 만물의 수에 해당한다. 이런 까닭에 네 번 경영하여 역을 이루고, 열여덟 번 변하여 괘를 이루며, 여덟 괘로 작게 이룬다. 끌어 펴고 부류에 닿아 키우면 천하의 능한 일이 다한다. 도를 드러내고 덕행을 신묘히 하니, 이로써 더불어 수작할 만하고 더불어 신을 도울 만하다. 공자가 말하였다. "변화의 도를 아는 자는 신이 하는 바를 알 것인가!"

제10장

역에 성인의 도가 넷 있으니, 말로 하는 자는 그 말을 숭상하고, 움직임으로 하는 자는 그 변화를 숭상하며, 기물을 만드는 자는 그 상을 숭상하고, 점치는 자는 그 점을 숭상한다. 이로써 군자가 장차 일을 하려 하고 행하려 함에 물으면 말로써 하니, 그 명을 받음이 메아리 같아 멀고 가깝고 그윽하고 깊음이 없이 마침내 올 것을 안다. 천하의 지극한 정밀함이 아니면 그 누가 이에 참여하겠는가!

셋과 다섯으로 변하고 그 수를 뒤섞어, 그 변에 통하여 마침내 천하의 무늬를 이루고, 그 수를 다하여 마침내 천하의 상을 정하니, 천하의 지극한 변화가 아니면 그 누가 이에 참여하겠는가!

역은 생각함이 없고 함이 없어 고요히 움직이지 않다가, 감응하여 마침내 천하의 까닭에 통하니, 천하의 지극한 신묘함이 아니면 그 누가 이에 참여하겠는가!

무릇 역은 성인이 깊음을 다하고 기미를 연구하는 바다! 오직 깊으므로 천하의 뜻에 통할 수 있고, 오직 기미이므로 천하의 일을 이룰 수 있으며, 오직 신묘하므로 빨리 하지 않아도 빠르고 가지 않아도 이른다. 공자가 "역에 성인의 도가 넷 있다"고 한 것은 이를 이름이다.

제11장

공자가 말하였다. "무릇 역은 무엇을 하는 것인가? 무릇 역은 사물을 열고 일을 이루어 천하의 도를 덮으니, 이와 같을 따름이다." 이런 까닭에 성인이 이로써 천하의 뜻에 통하고 천하의 업을 정하며 천하의 의심을 결단한다. 이런 까닭에 시초(蓍)의 덕은 둥글어 신묘하고, 괘의 덕은 모나서 지혜로우며, 여섯 효의 뜻은 변역하여 알려 준다. 성인이 이로써 마음을 씻어 물러나 은밀한 데 감추니, 길흉을 백성과 더불어 근심하여, 신묘함으로 올 것을 알고 지혜로움으로 지난 것을 갈무리하니, 그 누가 이에 참여하겠는가? 옛날의 총명하고 슬기로우며 신묘하고 무용 있되 죽이지 않던 이로다! 이로써 하늘의 도에 밝고 백성의 까닭을 살펴, 신묘한 물건(시초·거북)을 일으켜 백성의 쓰임에 앞서니, 성인이 이로써 재계하여 그 덕을 신명히 한다. 이런 까닭에 문을 닫음을 곤이라 하고 문을 엶을 건이라 하며, 한 번 닫고 한 번 엶을 변(變)이라 하고, 오가며 다함이 없음을 통(通)이라 하며, 나타남을 상이라 하고 형체 이룸을 기(器)라 하며, 마름질하여 씀을 법(法)이라 하고, 출입을 이롭게 하여 백성이 다 씀을 신(神)이라 한다. 이런 까닭에 역에 태극(太極)이 있으니, 이것이 양의(兩儀)를 낳고, 양의가 사상(四象)을 낳으며, 사상이 팔괘(八卦)를 낳고, 팔괘가 길흉을 정하며, 길흉이 큰 업을 낳는다. 이런 까닭에 법과 상은 천지보다 큼이 없고, 변통은 사시보다 큼이 없으며, 매달려 밝게 빛남은 일월보다 큼이 없고, 높음은 부귀보다 큼이 없다. 사물을 갖추어 쓰임을 이루고 기물을 세워 천하를 이롭게 함은 성인보다 큼이 없으며, 그윽함을 더듬고 숨음을 찾으며 깊음을 끌어내고 먼 것을 이루어 천하의 길흉을 정하고 천하의 부지런함을 이룸은 시초와 거북보다 큼이 없다. 이런 까닭에 하늘이 신묘한 물건을 낳으니 성인이 본받고, 천지가 변화하니 성인이 본받으며, 하늘이 상을 드리워 길흉을 보이니 성인이 형상하고, 황하에서 그림(河圖)이 나오고 낙수에서 글(洛書)이 나오니 성인이 본받는다. 역에 사상이 있음은 보이려는 것이요, 말을 맴은 알리려는 것이며, 길흉으로 정함은 결단하려는 것이다.

제12장

역에 이르기를 "하늘로부터 도와 길하여 이롭지 않음이 없다" 하니, 공자가 말하였다. "도움(祐)이란 돕는 것이다. 하늘이 돕는 바는 순함이요 사람이 돕는 바는 믿음이니, 믿음을 밟고 순함을 생각하며 또 어진 이를 숭상하므로 '하늘로부터 도와 길하여 이롭지 않음이 없다'고 한 것이다."

공자가 말하였다. "글은 말을 다하지 못하고 말은 뜻을 다하지 못한다." 그렇다면 성인의 뜻을 볼 수 없는가? 공자가 말하였다. "성인이 상을 세워 뜻을 다하고, 괘를 베풀어 참과 거짓을 다하며, 말을 매어 그 말을 다하고, 변하여 통하게 하여 이로움을 다하며, 고동치고 춤추게 하여 신묘함을 다한다."

건곤은 역의 깊은 곳간인가! 건곤이 줄을 이루니 역이 그 가운데 선다. 건곤이 무너지면 역을 볼 수 없고, 역을 볼 수 없으면 건곤이 거의 그칠 것이다. 이런 까닭에 형이상(形而上)을 도(道)라 하고 형이하(形而下)를 기(器)라 하며, 변화시켜 마름질함을 변이라 하고, 밀어 행함을 통이라 하며, 들어 천하의 백성에 베풂을 사업이라 한다. 이런 까닭에 무릇 상이란, 성인이 천하의 그윽함을 보아 그 형용에 견주어 그 사물의 마땅함을 형상하니 이런 까닭에 상이라 하고, 성인이 천하의 움직임을 보아 그 모이고 통함을 살펴 그 떳떳한 예를 행하고 말을 매어 그 길흉을 결단하니 이런 까닭에 효라 한다. 천하의 그윽함을 다하는 것은 괘에 있고, 천하의 움직임을 고동하는 것은 말에 있으며, 변화시켜 마름질함은 변에 있고, 밀어 행함은 통에 있으며, 신묘히 하여 밝힘은 그 사람에 있고, 묵묵히 이루어 말하지 않아도 믿게 함은 덕행에 있다.