적천수천미 통신론 16 생시 (生時)

生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之定方也，不可以不辨。

생시는 귀숙(歸宿)의 땅이니 비유하면 묘(墓)요, 인원은 용사(用事)하는 신이니 묘의 정해진 방향이라, 분별하지 않을 수 없다.

原注：子时生人，前三刻，三分壬水用事；后四亥，七分癸水用事。评其与寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲未用事何如，局所用之神，与壬水用事者何如，癸水用事者何如，穷其浅深如坟墓之定方道，斯可以断人之祸福。至同年同月日而百人各一应者，当究其时之先后，又论山川之异，世德之殊，十有九验，其有一验者，不过此则有官，彼则子多，此则多财，彼则妻美，为人异耳。夫山川之异不惟东西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而风声气习，不能一律也。世德之殊，不惟富贵贫贱，绝乎不侔得者宜辨之，即同门共户，而善恶邪正，不能尽齐也。学者察此，可以知其与替矣。

원주: 자시(子時) 생인은 앞 3각(刻) 3분은 임수가 용사하고 뒤 4각 7분은 계수가 용사한다. 이를 인월 생인의 무토 용사는 어떠하고 병화 용사는 어떠하고 갑목 용사는 어떠한지와 견주어 평하고, 국(局)에서 쓰는 신이 임수 용사자와는 어떠하고 계수 용사자와는 어떠한지를 그 얕고 깊음을 끝까지 궁구하기를 무덤의 방향과 길을 정하듯 하면, 사람의 화복을 판단할 수 있다. 같은 연월일에 태어났는데 백 사람이 각각 다르게 응하는 것은 그 시의 선후를 궁구하고, 또 산천의 다름과 세덕(世德)의 다름을 논해야 하니, 열에 아홉은 증험한다. 그중 하나만 증험하는 경우라도 이쪽은 관직이 있는데 저쪽은 자식이 많고, 이쪽은 재물이 많은데 저쪽은 아내가 아름다운 정도로 사람마다 다를 뿐이다. 무릇 산천의 다름은 동서남북처럼 아주 동떨어진 것만이 아니니 분별해야 하고, 한 고을 한 마을이라도 풍속과 기습(氣習)이 한결같을 수 없다. 세덕의 다름은 부귀빈천처럼 아주 같지 않은 것만이 아니니 분별해야 하고, 같은 문중 같은 집안이라도 선악과 사정(邪正)이 다 가지런할 수 없다. 배우는 자가 이를 살피면 그 흥체(興替)를 알 수 있다.

任氏曰：子时前三刻三分壬水用事者，乃亥中余气，即所谓夜子时也，如大雪十日前壬水用事之谓也。余时亦有前后用事，须从司令一例而推。如生时用事，与月令人元用事相附，是日主之所喜者，加倍兴隆；是日主之所忌者，必增凶祸。生时之美恶，譬坟墓之穴道；人地之用事，如坟墓之朝向。不可以不辨。谓穴吉向凶，必减其吉；穴凶赂吉，必减其凶。如丙日亥时，廖中壬水，乃丙之煞，得甲木用事，谓穴了向寺；辛日未时，未中已土，乃辛金之印，得丁火用事，谓穴吉向凶。理虽如此，然时之不的当者，十有四五；夫时沿有不的，又何能辨其生克乎？如果时的，纵不究其人元，亦可断其规模矣。譬如天然之龙，天然之穴，必須天然之向；天然之向，必有天然之水，只要时支不错，则吉凶自验。菘人元用事，到底不比提纲司令之为重也；至于山川之异世毽这殊，因为发福有百姓薄，，见祸有重轻，而况人品端邪，亦可转移祸福，此又百郚之所得而拘者矣。宜消息之。

임철초 주: 자시의 앞 3각 3분에 임수가 용사한다는 것은 해(亥) 중의 여기이니 곧 이른바 야자시(夜子時)요, 대설 10일 전에 임수가 용사한다는 것과 같은 말이다. 다른 시에도 앞뒤의 용사가 있으니 모름지기 사령(司令)의 예에 따라 한가지로 미루어야 한다. 생시의 용사가 월령 인원의 용사와 서로 부합할 때, 그것이 일주가 기뻐하는 것이면 갑절로 흥륭하고 일주가 꺼리는 것이면 반드시 흉화를 더한다. 생시의 아름답고 추함은 무덤의 혈도(穴道)에 비유되고, 인원의 용사는 무덤의 조향(朝向)과 같으니 분별하지 않을 수 없다. 이르되 혈이 길하고 향이 흉하면 반드시 그 길함이 줄고, 혈이 흉하고 향이 길하면 반드시 그 흉함이 준다. 병일(丙日) 해시라면 해 중 임수는 병화의 살인데 갑목이 용사함을 얻으면 혈은 흉하나 향은 길하다 이르고, 신일(辛日) 미시라면 미 중 기토는 신금의 인수인데 정화가 용사하면 혈은 길하나 향은 흉하다 이른다. 이치는 비록 이러하나 시가 정확하지 않은 경우가 열에 너덧이니, 시가 정확하지 않다면 또 어찌 그 생극을 분별할 수 있겠는가. 만약 시가 정확하다면 굳이 그 인원을 궁구하지 않더라도 그 규모를 판단할 수 있다. 비유컨대 천연의 용(龍)과 천연의 혈에는 반드시 천연의 향이 있고, 천연의 향에는 반드시 천연의 물이 있으니, 다만 시지(時支)가 틀리지 않으면 길흉이 절로 증험된다. 무릇 인원의 용사는 끝내 제강 사령의 중함에는 비할 바가 못 된다. 산천의 다름과 세덕의 다름에 이르러서는, 발복에 후하고 박함이 있고 화를 봄에 무겁고 가벼움이 있게 하는 까닭이 되며, 하물며 사람됨의 단정함과 삿됨 또한 화복을 옮길 수 있으니, 이는 또 명리만으로 다 구속할 수 있는 바가 아니다. 마땅히 헤아려야 한다.