적천수천미 통신론 09 간지총론 (干支總論)

음양순역설 — 12운성 비판

음양순역(陰陽順逆)의 설은 《낙서(洛書)》 유행(流行)의 용법이니 그 이치는 참으로 있으나, 그 법을 하나로 집착해서는 안 된다.

원주: 음이 생하면 양이 죽고 양은 순행하고 음은 역행한다는 이 이치는 《낙서》에서 나왔다. 오행 유행의 용법으로는 참으로 있으나, 갑목이 오(午)에서 죽는다는 것은 오가 설기하는 땅이니 이치가 그럴듯하지만, 을목이 해(亥)에서 죽는다는 것은 해 중에 임수가 있어 곧 그 적모(嫡母)인데 어찌 죽겠는가? 무릇 이런 것은 그 간지의 경중의 기틀과 모자(母子)가 서로 의지하는 형세와 음양 소식(消息)의 이치를 자세히 살펴 길흉을 논하면 된다. 생·사·패·절의 설에만 오로지 집착하면 추단에 오류가 많다.

「임철초 주:」 음양순역의 설은 그 이치가 《낙서》에서 나왔고 유행의 용법은 양은 모임(聚)을 주관하여 나아감으로 물러남을 삼고, 음은 흩어짐(散)을 주관하여 물러남으로 나아감을 삼는 데 불과하다. 명리를 논한다면 오로지 순역에만 의거할 것이 아니라 모름지기 일주의 쇠왕을 보고 생시의 얕고 깊음을 살피고 사주의 용신을 궁구하여 길흉을 논하면 환하다. 장생·목욕 등의 이름은 빌려 형용한 말일 뿐이다. 장생은 사람이 처음 태어남과 같고, 목욕은 갓 태어나 목욕시켜 때를 벗김과 같고, 관대는 형체와 기운이 점점 자라 사람이 장성하여 관을 쓰고 띠를 두름과 같고, 임관은 자라서 왕성해져 사람이 벼슬에 나아갈 만함과 같고, 제왕은 장성함의 극치라 사람이 임금을 도와 크게 일함과 같다. 쇠는 성함이 극에 달해 쇠해짐이니 사물이 처음 변하는 것이요, 병은 쇠함이 심한 것이요, 사는 기가 다하여 남음이 없는 것이요, 묘는 조화(造化)에 수장(收藏)이 있음이니 사람이 흙에 묻힘과 같고, 절은 앞의 기가 끊어지고 뒤의 기가 이어지려는 것이요, 태는 뒤의 기가 이어져 태를 맺음이요, 양은 사람이 어미 뱃속에서 길러짐과 같으니, 이로부터 다시 장생하여 순환이 끝이 없다.

사람의 일주는 반드시 녹왕(祿旺)을 만나야 하는 것이 아니니, 월령이 휴수라도 연·일·시에 장생·녹왕을 얻으면 약하지 않으며, 고(庫)를 만나도 뿌리가 있는 것이다. 시속의 설에 묘에 들면 반드시 충해야 한다는 것은 속서의 오류다. 옛 법에는 다만 네 장생이 있을 뿐, 애초에 자·오·묘·유가 음의 장생이라는 설은 없었다. 수가 목을 생하니 신(申)은 하늘의 관문이요 해(亥)는 하늘의 문이라, 하늘이 하나로 수를 생하니 곧 생생불식이므로 목은 모두 해에서 생한다. 목이 오에서 죽음은 오가 화왕한 땅이라 목이 오에 이르면 발설이 이미 다하였으므로 목은 모두 오에서 죽는다. 목으로 말했으니 나머지는 미루어 알 수 있다.

무릇 다섯 양간은 생방(生方)에서 자라고 본방(本方)에서 성하며 설방(洩方)에서 시들고 극방(剋方)에서 다하니 이치가 순(順)하지만, 다섯 음간이 설방에서 생하고 생방에서 죽는다는 것은 이치에 어긋난다. 굽혀서 설명하더라도 자·오의 땅에서 끝내 금이 나고 목이 나는 도리는 없으며, 인·해의 땅에서 끝내 화를 멸하고 목을 멸하는 도리는 없다. 옛사람이 격을 취함에 정(丁)이 유(酉)를 만나면 재로 논하고, 을이 오를, 기가 유를, 신(辛)이 자를, 계가 묘를 만나면 식신 설기로 논했지 생으로 논하지 않았다. 을이 해를, 계가 신을 만나면 인수로 논했지 사(死)로 논하지 않았다. 기가 인에 감춘 병화를 만나고 신(辛)이 사에 감춘 무토를 만나도 인수로 논하지 사로 논하지 않았다. 이로써 보건대 음양은 같이 생하고 같이 죽음을 알 수 있으니, 음양순역에 집착하여 양생음사·음생양사로 논명하면 큰 오류다. 그러므로 〈지명장〉의 "순역의 기틀을 반드시 이해하라"는 것이 바로 이를 위함이다.

천복지재(天覆地載)

천지가 순수(順遂)하여 정수(精粹)한 자는 창성하고, 음양이 괴패(乖悖)하여 혼란한 자는 망한다.

원주: 뿌리가 있고 없음을 막론하고 모두 하늘이 덮고 땅이 실어야(天覆地載) 한다.

「임철초 주:」 간지를 취용하는 법은, 천간은 실어 주는 지지가 절실하고 지지는 덮어 주는 천간이 절실하다. 갑을을 기뻐하는데 인·묘·해·자로 실으면 생왕하고 신·유로 실으면 극패하며, 병정을 꺼리는데 해·자로 실으면 제복되고 사·오·인·묘로 실으면 멋대로 날뛴다. 인묘를 기뻐하는데 갑·을·임·계로 덮으면 생왕하고 경신으로 덮으면 극패하며, 사오를 꺼리는데 임계로 덮으면 제복되고 병·정·갑·을로 덮으면 멋대로 날뛴다. 이뿐이 아니다. 천간이 지지에 통근했을 때 지지가 생부를 만나면 천간의 뿌리가 굳어지고, 지지가 충극을 만나면 천간의 뿌리가 뽑힌다. 지지가 천간의 비호를 받을 때 천간이 생부를 만나면 지지의 비호가 성해지고, 천간이 극제를 만나면 지지의 비호가 쇠해진다. 무릇 명의 사주 간지에서 분명히 길신인데 길하지 않고 확실히 흉신인데 흉하지 않은 것이 모두 이 까닭이니, 천간일기(天干一氣)든 지지쌍청(地支雙淸)이든 막론하고 결국 하늘이 덮고 땅이 실어야 한다.

천전일기(天全一氣)

하늘이 한 기운으로 온전하더라도(天全一氣), 땅의 덕이 이를 싣지 못하게 해서는 안 된다.

원주: 네 갑·네 을이 인신묘유를 만나면 땅이 싣지 않는 것이다.

「임철초 주:」 천전일기란 천간이 네 갑, 네 을, 네 병, 네 정, 네 무, 네 기, 네 경, 네 신, 네 임, 네 계인 것이 모두 그것이다. 지지가 싣지 않는다는 것은 지지가 천간과 더불어 생화(生化)함이 없는 것이다. 네 갑·네 을이 신유인묘를 만나는 것만 싣지 않는 것이 아니라, 지지로부터 온전히 극을 받거나, 도리어 지지를 극하거나, 천간이 지지를 돌보지 않거나, 지지가 천간을 돌보지 않는 것이 모두 싣지 않는 것이다. 네 을유는 지지에게 극을 받는 것이요, 네 신묘는 도리어 지지를 극하는 것이다. 반드시 지지의 기는 위로 오르고 천간의 기는 아래로 내려와야 유통 생화하여 편고에 이르지 않고, 또 세운의 안돈(安頓)을 얻으면 부유하지 않으면 귀하다. 오르내리는 정이 없이 도리어 충극의 형세만 있으면 모두 편고하여 빈천하다. 자세히 궁구해야 한다.

지전삼물(地全三物)

땅이 세 가지로 온전하더라도(地全三物), 천도(天道)가 이를 용납하지 못하게 해서는 안 된다.

원주: 인묘진·해묘미가 갑경을신을 만나면 하늘이 덮지 않는 것이다. 그러나 일기로 온전한 것과 삼물로 온전한 것만이 아니라 모두 하늘이 덮고 땅이 실어야 마땅하니, 뿌리의 유무를 막론하고 그 기의 차례를 따라 간지가 서로 어그러지지 않아야 묘하다.

「임철초 주:」 지지 삼물이란 지지가 인묘진·사오미·신유술·해자축의 방(方)을 얻은 것이다. 인묘진에 일주가 목이면 천간에 화가 많아야 하고, 일주가 화이면 천간에 금이 왕해야 하고, 일주가 금이면 천간에 토가 무거워야 한다. 무릇 지지에 삼물이 온전하면 그 기세가 왕성하다. 왕신(旺神)이 제강(提綱)에 있으면 천간은 반드시 그 기세에 순응하여 설함이 옳고, 왕신이 다른 지지에 있으면 천간이 제압함에 힘이 있으니 제압함이 옳다. 어째서 왕신이 제강에 있으면 설함만 마땅하고 제압함은 마땅치 않은가? 왕신이 제강에 있으면 반드시 제신(制神)의 절지(絶地)이기 때문이니, 억지로 제압하면 그 성질을 얻지 못해 격동하여 멋대로 날뛴다. 왕신이란 목방(木方)이 제강에 인묘를 얻은 따위요, 제신이란 경신금이니 인묘는 경신의 절지다. 진이 제강에 있고 사주 간지에 또 경신의 도움이 있으면 비로소 제압할 수 있다. 이른바 그 기의 차례를 따라 조제(調劑)가 마땅함을 얻으면 온전히 아름답다. 목방이 이러하니 나머지도 미루어 알 수 있다.

양승양위(陽乘陽位)

양이 양의 자리를 타면 양기가 창성하니, 행로(行程)의 안돈이 가장 중요하다.

원주: 여섯 양의 자리 중에 자·인·진만이 양방(陽方)이니 양위의 순수함이다. 다섯 양간이 여기에 거하여 왕신이 되면, 행운은 음의 순한 안돈의 땅이 가장 중요하다.

「임철초 주:」 여섯 양이 모두 양이니 자·인·진만 양의 순수함이 아니다. 모름지기 양한(陽寒)과 양난(陽暖)을 나누어 논해야 한다. 서북은 차고 동남은 따뜻하니, 신·술·자가 온전하면 서북의 양한이라 행운에서 묘·사·미 동남의 음난(陰暖)을 만남이 가장 중요하고, 인·진·오가 온전하면 동남의 양난이라 행운에서 유·해·축 서북의 음한(陰寒)을 만남이 가장 중요하다. 이는 큰 국을 들어 논한 것이다. 일주의 용신·희신이 목이나 화나 토라서 동남의 양난이면 세운도 서북의 음수·음목·음화로 배합해야 희신·용신을 생조하여 서로 즐겁게 응답할 수 있다. 세운에서 서북의 양수·양목·양화를 만나면 외로운 양은 생하지 못하니, 설사 희신을 생조하더라도 절실하기 어렵고 험준함을 면해 평탄함으로 나아가는 정도에 그친다. 양난의 국이 이러하니 양한의 국도 이와 같이 논한다. 이른바 "양이 성하여 빛나고 굳센 형세는 음이 성하여 품어 주는 유순한 땅으로 배합해야 한다"는 것이다. 깊이 마음 두어 확실히 궁구하지 않으면 누가 그 정미함을 더듬어 요결을 얻겠는가?

양승음위(陽乘陰位)

양이 음의 자리를 타서 기가 성하면, 도리어 도로(행운)가 빛나고 형통해야 한다.

원주: 여섯 음의 자리 중에 유·해·축만이 음방(陰方)이니 음위의 순수함이다. 다섯 음간이 여기에 거하여 왕신이 되면, 행운은 양의 순한 광형(光亨)의 땅이 가장 중요하다.

「임철초 주:」 여섯 음이 모두 음이니 유·해·축만 음의 성함이 아니다. 모름지기 음한과 음난을 나누어 논해야 한다. 윗글을 이어 서북은 차고 동남은 따뜻하니, 가령 유·해·축이 온전하면 서북의 음한이라 행운에서 동남 인·진·오의 양난을 만남이 가장 중요하고, 묘·사·미가 온전하면 동남의 음난이라 행운에서 신·술·자 서북의 양한을 만남이 가장 중요하다. 이는 큰 국을 들어 논한 것이다. 일주의 용신·희신이 금이나 수나 토라서 서북의 음한이면 세운도 동남의 양금·양화·양토로 배합해야 용신·희신을 도와 복력이 더욱 늘어난다. 세운에서 동남의 음금·음화·음토를 만나면 순음(純陰)은 기르지 못하니 두터운 복을 얻기 어렵고, 평온하여 재앙이 없는 정도에 그친다. 음한의 국이 이러하니 음난의 국도 이와 같이 논한다. 이른바 "음이 성하여 품어 주는 유순한 기는 양이 성하여 빛나고 굳센 땅으로 배합해야 한다"는 것이다.

지생천자(地生天者)

지지가 천간을 생하는 경우, 천간이 쇠하면 충을 두려워한다.

원주: 병인·무인·정유·임신·계묘·기유는 모두 장생 일주요, 갑자·을해·병인·정묘·기사는 모두 자생(自生) 일주이니, 일주가 쇠한데 충을 만나면 뿌리가 뽑혀 화가 더욱 심하다.

「임철초 주:」 지지가 천간을 생하는 것은 갑자·병인·정묘·기사·무오·임신·계유·을해·경진·신축이 그것이다. 일주가 시령을 얻지 못한 달에 나고 사주에 돕는 것이 적어 그 몸의 인수를 쓰는데, 충하면 뿌리가 뽑혀 생기가 끊어지니 화가 가장 무겁다. 일주가 때를 얻어 시령을 맡거나, 연·시에 모두 녹왕을 만나거나, 천간에 비겁이 중첩하거나, 관성이 쇠약하여 도리어 인수의 설기를 꺼리는 경우라면 충파를 두려워하지 않는다. 결국 일주의 기세를 보아 왕상하면 충을 기뻐하고 휴수하면 충을 두려워한다. 일주로 논했지만 세운의 충 또한 그러하다.

천합지자(天合地者)

천간이 지지와 합하는 경우, 지지가 왕하면 고요함을 기뻐한다.

원주: 정해·무자·갑오·기해·신사·임오·계사 따위는 모두 지지 속 인원(人元)이 천간과 서로 합하는 것이다. 이는 앉은 자리가 재관(財官)의 땅이니, 재관이 왕하면 고요함이 마땅하고 충함은 마땅치 않다.

「임철초 주:」 십간의 합은 음양이 서로 배합하는 것이다. 다섯 양이 다섯 음과 합하면 재가 되고 다섯 음이 다섯 양과 합하면 관이 되므로 반드시 합한다. 다만 음이 왕하면 양을 따르지 않고 양이 왕하면 음을 따르지 않아 합하여도 화(化)하지 않음이 있으며, 쟁합(爭合)·투합(妬合)·분합(分合)의 구별이 있다. 드러난 천간이 지지 속 암간(暗干)과 합하면 국에 따라 합하지 않는 곳이 없고 나뉘고 다투고 시기하지 않는 곳이 없다. 이 절에는 본래 지극한 이치가 있으나 원주가 변통이 부족할 뿐이다. '천합지' 세 글자는 살려서 가볍게 보아야 하고, 중점은 아래 구절 '지왕희정(地旺喜靜)' 네 글자에 있다. 무릇 지지가 왕하면 천간은 반드시 쇠하다. 고요함을 기뻐한다는 것은 네 지지에 충극하는 것이 없고 생조하는 신이 있는 것이다. 천간이 쇠하여 도움이 없고 지지가 왕하여 생함이 있으면 천간은 마음에 기꺼이 합하려는 뜻을 품는다. 지지의 원신이 투출하면 위의 하늘과 아래의 땅이 오르내림에 유정하니, 이 합은 종(從)하려는 뜻과 비슷하다. 재와 합하면 종재(從財)와 같고 관과 합하면 종관(從官)과 같으니, 십간 합화(合化)의 이치는 아니다. 그러므로 고요하면 편안히 거하여 그런대로 보전하지만, 동하면 위태로움을 밟아 지탱하기 어렵다. 그런데 합이라 말할 수 있는 것은 무자·신사·정해·임오 네 일주뿐이다. 갑오일은 오가 반드시 정을 먼저 하고 기를 뒤에 하니 기토가 어찌 권세를 오로지하여 갑과 합하겠으며, 기해일은 해가 반드시 임을 먼저 하고 갑을 뒤에 하니 갑이 어찌 나서서 기와 합하겠으며, 계사일은 사가 반드시 병을 먼저 하고 무를 뒤에 하니 무가 어찌 건너뛰어 계와 합하겠는가? 이 세 일주는 논하지 않는다. 십간이 응당 합하여 화하는 것은 화격(化格)이 되니 따로 작용이 있어 화격장에서 풀이한다.

살인상생(殺印相生)의 일주

갑신·무인은 참으로 살인상생(殺印相生)이요, 경인·계축도 두 신이 흥왕한 것으로 친다.

원주: 두 신이란 살과 인이다. 경금이 인 중의 화토를 보면 갑목이 많아 재로 논하고, 계가 축 중의 토금을 보면 계수가 많아 일주를 도우니, 갑이 신 중의 임수·경금을 보고 무가 인 중의 갑목·병화를 보는 것이 참된 것만 못하다.

「임철초 주:」 지지에 살인(殺印)을 깔고 앉은 것이 이 네 일주에 그치지 않으니 을축·신미·임술 따위도 두 신이다. 계축에 비견이 많다지만 무인엔들 어찌 비견이 없겠으며, 경인에 재성이 많다지만 갑신엔들 어찌 재성이 없겠는가? 경인·계축만 참되지 않은 것이 아니라 갑신·무인도 근거로 삼기 어렵다. 일주 한 글자만으로 격을 논한다면 연·월·시는 어떻게 안돈하고 이해할 것인가? 이 몇 일주를 제목 삼은 데 불과하니, 살을 쓰면 붙들어 주고 쓰지 않으면 눌러 준다. 모름지기 사주의 기세와 일주의 쇠왕의 구별을 보아야 하니, 신강살천(身强殺淺)이면 재성으로 살을 자양하고, 신살양정(身殺兩停)이면 식신으로 살을 제압하고, 살강신약(殺强身弱)이면 인수로 살을 화(化)한다. 국 중에 살이 무겁고 몸이 가벼운 자는 가난하지 않으면 요절하고, 살을 제압함이 태과한 자는 배워도 이루지 못한다. 행운을 논하면 살이 왕한데 다시 살지(殺地)로 가면 흉재를 곧바로 보고, 살을 제압하는데 다시 제압하는 곳으로 가면 반드시 궁핍을 만난다. 책에 이르기를 "격마다 자세히 미루되 살을 중하게 보라" 하였고 또 "살이 있으면 살만 논하고 살이 없으면 비로소 용신을 논한다" 하였으니, 살을 어찌 소홀히 하겠는가?

상하정협(上下情協)

위아래(干支)는 정이 화협함을 귀하게 여긴다.

원주: 천간(과 지지)이 비록 상생이 아니더라도 유정하여 서로 등지지 않아야 마땅하다.

「임철초 주:」 상하의 정이 화협하다는 것은 서로 지켜 주고 보호하여 간지가 등지지 않는 것이다. 관이 쇠한데 상관이 왕할 때 재성이 국을 이루거나, 관이 왕하고 재가 많을 때 비겁이 국을 이루거나, 살이 무거워 인수를 쓰는데 재를 꺼리는 경우 재가 겁지(劫地)에 임하거나, 몸이 강하고 살이 얕아 재를 기뻐하는 경우 재가 식상의 자리에 앉거나, 재가 가볍고 겁재가 무거운데 관이 있어 관성이 겁재를 제압하거나, 관이 없되 식상이 겁재를 화(化)하면 모두 유정이라 한다. 관이 쇠한데 상관을 만나고 재성이 나타나지 않거나, 관이 왕한데 인수가 없고 재성이 국을 이루거나, 살이 무거워 인수를 쓰는데 재를 꺼리는 경우 재가 식신의 자리에 앉거나, 신왕살경(身旺殺輕)하여 재를 기뻐하는데 재가 겁지에 앉거나, 재가 가볍고 겁재가 무거운데 식상이 없고 관이 실령했거나, 식상이 있어도 인수가 당권하면 모두 화협하지 않은 것이다.

좌우동지(左右同志)

좌우는 뜻을 같이함을 귀하게 여긴다.

원주: 상하좌우가 비록 한 기운의 것으로 온전하지 않더라도 생화(生化)에 어긋남이 없어야 한다.

「임철초 주:」 좌우가 뜻을 같이한다는 것은 제화(制化)가 마땅함을 얻고 좌우가 생부(生扶)하여 어지럽지 않은 것이다. 살이 왕하고 몸이 약한데 양인이 합해 주거나 인수가 화해 주고, 몸이 왕하고 살이 약한데 재성이 생해 주거나 관성이 도와주고, 몸과 살이 모두 왕한데 식신이 제압하거나 상관이 대적하면 이를 동지(同志)라 한다. 몸이 약한데 살이 재의 자양을 얻으면 재가 거의 누가 되고, 몸이 왕한데 겁재가 관을 합해 가면 재관을 이미 잊은 것이다. 결국 일주가 기뻐하는 신은 반드시 몸에 붙어 투출해야 하니, 살을 기뻐하면 살이 재와 친하고, 살을 꺼리면 살이 식신의 제압을 만나고, 인수를 기뻐하면 인수가 관 뒤에 자리하고, 인수를 꺼리면 인수가 재에게 앞을 양보하고, 재를 기뻐하면 식상을 만나고, 재를 꺼리면 비겁을 만나는 것이다. 일주가 기뻐하는 신이 한신(閑神)의 도움을 얻어 다투지 않고 꺼리지 않으며, 꺼리는 신이 한신에게 제복되어 멋대로 날뛰지 않으면 이를 동지라 한다. 자세히 궁구해야 한다.

시종득소(始終得所)

그 비롯할 바에서 비롯하고 그 마칠 바에서 마치면, 부귀와 복수(福壽)가 길이 무궁하다.

원주: 연월이 시작이 되고, 일시가 그에 반배(反背)하지 않는 것이 끝이 된다. 연월이 그것을 시기하지 않고, 국 중에 기뻐하는 신이 시지(時支)에 이끌려 돌아갈 곳이 있으면 시종이 제자리를 얻은 것이니, 부귀와 복수가 길이 무궁하다.

「임철초 주:」 시종의 이치는 간지가 유통하고 사주가 생화하여 그치지 않는 것을 말한다. 반드시 구슬을 꿰듯 이어지고 오행이 두루 갖추어져야 하며, 설혹 모자람이 많더라도 합화(合化)의 정이 있어 서로 지켜 주고 보호하여 순수하게 볼 만하면, 기뻐하는 것은 생을 만나고 자리를 얻고 꺼리는 것은 극을 받아 뿌리가 없으며, 한신은 기신의 무리가 되지 않고 기신은 합화하여 공을 이루어, 사주 간지에 버릴 것이 하나도 없으면 설사 상관·효신·겁재·양인이 있어도 격을 돕고 용신을 거든다. 희용이 유정하고 일원이 기를 얻으면 부귀와 복수를 누리지 않는 자가 없다.

명조 사례 (대표 8개)

• 丙子 己亥 乙亥 丙子 — 해월 을목을 12운성으로 사지(死地)라 하면 휴수가 극에 달했다 해야 하나 실은 해자의 수를 생(印)으로 논해야 하니, 음양생사설이 근거 없음을 보인 명조다.
• 己亥 丁卯 庚申 庚辰 — 묘목 재성이 해수의 생을 얻어 정화 관성의 뿌리가 굳으니 "천지가 순수하여 정수한 자는 창성한다"로 소년 과갑에 벼슬이 봉강(封疆)에 이르렀다.
• 戊子 戊午 戊戌 戊午 — 천전일기이나 화토 만국에 천간이 덮어 주지 못해(天干不覆) 한 방울 자수가 말라붙으니, 임술운에 암암리에 화국을 이루어 화재로 일가 다섯이 모두 죽었다.
• 戊申 戊午 戊戌 戊午 — 앞 명조에서 신(申) 한 글자만 바뀌어 천간의 기가 하강하고 수가 근원을 얻으니, 신운 무진년에 입학하고 등과했다.
• 辛卯 辛卯 辛卯 辛卯 — 네 목이 당권하고 네 금이 절지라 도리어 지지를 극할 힘이 없으니, 어려서 부모를 모두 잃고 도사를 따르다 정해운에 미약한 가업마저 탕진하고 죽었다.
• 辛卯 庚寅 甲辰 丙寅 — 지전삼물(寅卯辰)의 왕신이 제강에 있어 강중적과(强衆敵寡)이니, 병술운에 경신금을 극진(剋盡)하여 군공으로 지현에 올랐고 유운에 금이 득지하자 불록했다.
• 己巳 辛未 壬午 乙巳 — 지지가 남방으로 지왕천쇠(地旺天衰)하여 일간의 정이 오 중 정화와 합하여 종(從)하니, 정묘·병인운에 신금을 극진하고 장사로 거만의 재물을 일으켰다.
• 甲子 丙寅 己巳 辛未 — 천간은 목생화·화생토·토생금, 지지는 수생목·목생화·화생토·토생금으로 천지가 동류(同流)하여 시종이 제자리를 얻으니, 과갑 연등에 벼슬이 극품이요 자손이 번성하고 수가 구순에 이르렀다.

외 23개 명조는 원전 참조.