적천수천미 통신론 04 지명 (知命)

인간 세상의 귀먹고 어두운 자들을 깨우치고자 하거든, 순역(順逆)의 기틀을 반드시 이해해야 한다.

원주: 명을 알지 못하는 자는 귀머거리와 같으니, 순역의 기틀에서 명을 알고 이를 이해할 수 있어야 비로소 천하의 귀먹고 어두운 자들을 깨우칠 수 있다.

「임철초 주:」 이 말에는 지극한 이치가 있다. 다만 후인이 명을 배우면서 순역의 기틀을 궁구하지 않고 망령되이 남의 명을 논하여 그르침이 얕지 않을까 두렵다. 기격이국(奇格異局)과 온갖 신살을 뒤섞어 보고 황당하게 용신을 취하며, 도화·함지로 여명(女命)의 사음(邪淫)만을 오로지 논하여 귀신에게 책망을 받고, 금쇄·철사(金鎖鐵蛇)로 어린아이의 관살(關煞)을 그릇 지목하여 부모를 근심하게 한다. 일주의 쇠왕은 논하지 않고 무조건 재관(財官)을 기쁨으로, 상관과 칠살을 미움으로 삼아 사람의 종신을 단정하고, 일주의 강약은 따지지 않고 죄다 식신과 인수를 복으로, 효신과 겁재를 재앙으로 삼는다. 재·관 등의 이름이 육친의 취용을 위해 벌여 놓은 것임을 알지 못하고, 끝내 재물이 명을 기르고 관이 몸을 영화롭게 한다고 여기니 어찌 그리 어리석은가! 재물이 명을 기를 수 있다면 재다신약(財多身弱)한 자는 부옥빈인(富屋貧人)이 되지 않고 큰 부자가 되어야 하고, 관이 몸을 영화롭게 한다면 신쇠관중(身衰官重)한 자는 요절하거나 천해지지 않고 현귀해져야 할 것이다.

내가 고서를 자세히 상고하건대 자평(子平)의 법은 온전히 사주 오행에 있다. 그 쇠왕을 살피고, 그 순패(順悖)를 궁구하고, 그 진퇴를 심사하고, 그 희기를 논하는 것, 이것을 이해(理會)라 한다. 기격이국과 신살·납음 따위의 여러 명목은 호사가들이 망령되이 지어낸 것이지 명리의 길흉과는 무관하다. 이것에 의거해 논명하면 반드시 바른 것을 그르다 하고 옳은 것을 그르다 하여, 와전에 와전을 거듭해 길흉의 이치가 어두워져 밝히기 어렵게 된다. 책에 이르기를 "용(用)함이 재성이면 겁탈해서는 안 되고, 용함이 관성이면 상해서는 안 되고, 용함이 인수면 무너뜨려서는 안 되고, 용함이 식신이면 빼앗아서는 안 된다" 하였으니, 이 네 구절에 본래 지극한 이치가 있고 그 요체는 '용(用)' 한 글자에 있다. 무지하게 명을 배우는 자는 '용' 자의 근원을 궁구하지 않고 오로지 재관만 중하게 여기니, 재성을 쓰지 않으면 얼마든지 겁탈해도 되고, 관성을 쓰지 않으면 얼마든지 상해도 되고, 인수를 쓰지 않으면 얼마든지 무너뜨려도 되고, 식신을 쓰지 않으면 얼마든지 빼앗아도 됨을 알지 못한다. 순패의 기틀을 이해하지 못하면 귀머거리와 무엇이 다르겠는가. 어찌 길흉을 논하고 어짊과 그렇지 못함을 가려 세상에 공이 있겠는가! 도리어 세상을 그르치고 사람을 미혹시키는 자가 많도다!

명조 사례

• 辛卯 丁酉 庚午 丙子 — 천간 경신병정은 가을 금을 불로 단련하는 바른 짝이요 지지는 자오묘유 사정(四正)을 갖추어 기가 팔방에 관통하니, 자오충·묘유충이 제복(制伏)을 마땅하게 하여 팔방이 귀복하고 천하가 평안한 (제왕의) 명조다.
• 庚申 庚辰 戊辰 戊午 — 동중당(董中堂)의 명조로, 일주가 설기가 지나쳐 오화를 용신 삼는데 수목이 없어 정신이 왕족하니 30여 년 태평한 재상 노릇을 하다 자운(子運)에 수국을 이루어 불록(不祿)하니 수가 팔순이었다.
• 辛酉 辛丑 己酉 丙寅 — 앞 명조와 이곡동공(異曲同工)으로 한습한 겨울 기토가 설기가 지나쳐 병화가 용신인데, 시지 인목 덕에 병화가 뿌리를 얻어 장차 사오미 남방 화지에서 전정을 한정할 수 없다 하였다(신증).
• 壬辰 壬寅 甲寅 庚午 — 왕함이 극에 달한 것은 극하지 말고 설하여 그 기세에 순응해야 하므로 경금이 아닌 오화가 용신이니, 글공부를 버리고 장사에 나서 병오운에 병인 경금을 극진하고 십 년이 못 되어 십여만의 재물을 일으켰다.
• 癸酉 甲子 癸亥 辛酉 — 수가 왕한데 금을 만나 그 형세가 내달리니 "곤륜의 물은 순응할 수는 있어도 거스를 수는 없다"는 격으로, 금수운에는 발하고 기미·무오운에 그 성정을 거스르자 반생의 사업이 동류(東流)하고 처자를 형극하여 고독무의했다.
• 癸酉 癸亥 癸亥 辛酉 — 명조와 대운만 수록되어 있고 통변문은 없다(앞 명조와 같은 순세(順勢)의 예로 나열된 것이다).