적천수천미 통신론 03 인도 (人道)
사람만이 오행의 온전함을 얻어 귀하다는 전제 아래, 팔자의 길흉은 간지가 순(順)한가 패(悖)한가로 판가름됨을 논한다. 임철초는 "사주는 유통과 생화가 으뜸이고 결함과 편고가 가장 큰 꺼림"이라는 중화(中和) 명제를 사례로 입증하며, 사주 여덟 자가 모두 같은 간지(四戊午·四癸亥 등)를 성인의 명조라 하는 속설을 논파한다.
번역
하늘을 이고 땅을 밟는 것 가운데 사람이 귀하니, 순(順)하면 길하고 패(悖)하면 흉하다.
원주: 만물이 오행을 얻어 하늘을 이고 땅을 밟지 않음이 없으나, 오직 사람만이 오행의 온전함을 얻었으므로 귀하다. 길흉이 한결같지 않은 것은 오행에서 얻은 바가 순한가 패역한가에 달려 있기 때문이다.
「임철초 주:」 사람은 하늘과 땅 사이에 살며 하늘을 이고 땅을 밟으니, 팔자는 천간과 지지가 순하여 어그러지지 않음을 귀하게 여긴다. 순(順)이란 이어서 상생하는 것이고, 패(悖)란 도리어 극하여 해치는 것이므로 길흉이 분명하게 갈린다. 천간의 기가 약한데 지지가 이를 생해 주고, 지지의 신이 쇠한데 천간이 이를 도와주면 모두 유정(有情)하여 순하니 길하다. 천간이 쇠약한데 지지가 이를 억누르고, 지지의 기가 약한데 천간이 이를 극하면 모두 무정(無情)하여 패하니 흉하다.
가령 천간이 목(木)이면 금의 극을 두려워하는데, 지지에 해(亥)·자(子)가 있어 생해 주거나, 지지에 해·자가 없으면 천간에 임(壬)·계(癸)가 있어 화(化)해 주거나, 천간에 임·계가 없으면 지지에 인(寅)·묘(卯)가 있어 통근하거나, 지지에 인·묘가 없으면 천간에 병(丙)·정(丁)이 있어 제압해 주면, 목에 생기가 있으니 길함을 알 수 있다. 만약 천간에 임·계가 없는데 도리어 무(戊)·기(己)가 투출하고, 지지에 해·자·인·묘가 없는데 도리어 진·술·축·미·신·유가 더해져 경신(庚辛) 금의 무리를 도우면, 목에 살 길이 없으니 흉함을 알 수 있다. 나머지도 이로 미루어 알 수 있다.
무릇 만물은 오행을 얻지 않음이 없어 하늘을 이고 땅을 밟으니, 깃털 달린 것·털 달린 것·비늘 달린 것·껍질 달린 것도 각기 오행의 한 기운을 오로지 얻어 태어난다. 깃털 가진 무리는 화에 속하고, 털은 목에, 비늘은 금에, 껍질은 수에 속한다. 오직 사람만이 토에 속하는데, 토는 중앙에 거하여 목·화·금·수의 중기(中氣)로 이루어진 것이니, 홀로 오행의 온전함을 갖추었기에 귀한 것이다. 그러므로 사람의 팔자는 사주가 유통하고 오행이 생화(生化)하는 것이 가장 마땅하며, 사주에 결함이 있고 오행이 편고(偏枯)한 것을 크게 꺼린다.
그릇된 책들이 망령되이 말하기를 네 기둥이 모두 무오(戊午)이면 성제(聖帝)의 명조이고 네 기둥이 모두 계해(癸亥)이면 장환후(張桓侯, 장비)의 명조라 하나, 그 이치를 따져 보면 모두 후인의 와전이다. 내가 행도(行道)한 이래 사무오(四戊午)·사정미(四丁未)·사계해(四癸亥)·사을유(四乙酉)·사신묘(四辛卯)·사경진(四庚辰)·사갑술(四甲戌)을 추명한 것이 매우 많았는데, 모두 편고로 논했고 응험하지 않은 적이 없었다. 같은 고을 사(史)씨 성을 가진 이 가운데 사임인(四壬寅)인 자가 있었는데, 인(寅) 중에 화토가 장생하고 식신이 녹왕하여 그나마 생화의 기미는 있었으나 처·재물·자식·녹이 온전하게 좋을 수는 없었다. 다만 인 중의 화토의 기를 끌어낼 길이 없어 어려서 고독과 괴로움을 겪고 중년에 굶주림과 추위를 받았는데, 서른을 넘겨 운이 남방으로 돌아 인 중의 화기를 끌어내자 기회를 얻어 장사로 재물을 일으켰으나, 끝내 자식이 없었고 가업도 나뉘고 빼앗겨 빈손이 되었다. 그러니 여전히 편고로 논해야 함을 알 수 있다. 이로써 보건대 명은 중화(中和)를 귀하게 여기니 편고하면 끝내 손상이 있고, 이치는 평정(平正)에서 구해야 하니 기이함은 근거로 삼기에 부족하다.
원문 전문 보기 (한문)
三、人道
戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。
任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。餘可类推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之忣，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。
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