적천수천미 육친론 24 성정 (性情)
오행의 중화와 편고가 사람의 성정(性情)으로 어떻게 드러나는가를 논한다. 오기가 어그러지지 않으면 인·의·예·지·신과 측은·사양·성실의 정이 갖추어지고, 혼탁·편고하면 괴팍하고 거슬리는 성품이 된다. 화·수·목·금 각 기세의 순역(順逆), 순생·역생, 양명·음탁, 양인국과 상관격까지 성정 판단의 조목을 차례로 제시하며, 임철초가 35개의 명조로 증험한다.
번역
오기(五氣)가 어그러지지 않으면 성정이 중화(中和)하고, 혼탁하고 편고하면 성정이 괴팍하고 거슬린다.
원주: 오기는 하늘에 있으면 원형이정(元亨利貞)이 되고, 사람에게 부여되면 인·의·예·지·신의 성(性)과 측은·수오·사양·시비·성실의 정(情)이 된다. 다섯이 어그러지지 않은 자는 간직하면 성이 되고 발하면 정이 되어 중화하지 않음이 없으며, 이에 반하는 자는 괴려(乖戾)하다.
임철초 주: 오기란 선천 낙서(洛書)의 기다. 양은 사정(四正)에 거하고 음은 사우(四隅)에 거하며 토는 간(艮)·곤(坤)에 기거하니, 이는 후천 정위(定位)의 응함이다. 동방은 목에 속하니 때로는 봄이요 사람에게는 인(仁)이며, 남방은 화에 속하니 때로는 여름이요 사람에게는 예(禮)이며, 서방은 금에 속하니 때로는 가을이요 사람에게는 의(義)이며, 북방은 수에 속하니 때로는 겨울이요 사람에게는 지(智)다. 곤과 간이 주가 되니, 곤이 서남에 거함은 화로써 토를 생하고 토로써 금을 생하기 때문이요, 간이 동북에 거함은 만물이 모두 토에서 이루어지기 때문이니, 겨울이 다하고 봄이 옴에 토가 아니면 수를 그치게 할 수 없고 토가 아니면 목을 심을 수 없다. 이는 인·의·예·지의 성이 신(信)이 아니면 이루어질 수 없음과 같다. 그러므로 성인이 간을 동북에 둔 것은 곧 신(信)으로써 이룬다는 뜻이다. 사람에게 부여된 것은 모름지기 오행이 어그러지지 않고 중화순수해야 측은·사양·성실의 정이 있으며, 만약 편고혼탁하고 태과·불급하면 시비·괴려·교만의 성이 있게 된다.
- 己丑 丙寅 甲子 戊辰 — 갑목이 초봄에 나서 오행이 다투지 않고 상생의 아름다움이 있으니, 사람됨이 구차하지 않고 교만·아첨·각박함이 없으며 청렴·공손·인후한 풍모가 있었다.
- 丙戌 乙未 丙子 甲午 — 화염토조에 자수가 충격하여 편고혼란한 상이니, 성정이 괴팍하고 교만하며 조급하기가 풍화 같아 가업이 파패되어 남지 않았다.
화가 맹렬한데 성품이 조급한 자는 금수(金水)의 격동을 만난 것이다.
원주: 화가 맹렬해도 그 성을 순히 따르게 하면 반드시 밝고 순하나, 오직 금수가 격동시키면 그 조급함과 다툼을 막을 수 없다.
임철초 주: 화가 건조하고 맹렬하면 그 염상(炎上)의 성은 오직 습토로 윤택하게 해야 하니, 그러면 예를 알고 자애의 덕을 이룬다. 만약 금수가 격동시키면 화세가 더욱 맹렬해져 예를 모르게 되고 재앙이 반드시 생긴다. 습토란 축(丑)·진(辰)이니, 그 빛을 어둡게 하고 그 맹렬함을 거두면 밝아진다.
- 丙戌 甲午 丙午 己丑 — 맹렬한 병화가 축시 습토를 얻어 그 성을 순히 하고 그 정을 기쁘게 하니, 위엄이 있되 사납지 않고 엄하되 모질지 않아 명리가 함께 빛났다.
- 辛巳 甲午 丙子 甲午 — 맹렬한 화를 순히 할 토가 없고 뿌리 없는 금수가 그 성을 격동시키니, 용맹을 좋아하고 분수를 지키지 않다가 호랑이를 잡으려다 물려 죽었다.
수가 내달리는데 성품이 유순한 자는 금목(金木)의 신을 온전히 갖춘 것이다.
원주: 수가 성하여 내달리면 그 성이 지극히 강하고 급하니, 오직 금으로 흐르게 하고 목으로 설하면 유순해진다.
임철초 주: 수의 성은 본래 유순하나 그 충분(衝奔)하는 기세는 강하고 급하기가 으뜸이니, 화가 충하고 토가 격동시켜 그 성을 거스르면 더욱 강해진다. 분(奔)이란 왕함이 극에 달한 기세이니, 금을 써서 그 기세를 순히 하고 목을 써서 그 막힌 곳을 소통시킨다. 이른바 왕한 기세를 따르고 광폭한 신을 받아들이면 그 성이 도리어 유순해진다. 강한 가운데의 덕이요 나아가기는 쉬우나 물러나기는 어렵다는 뜻이니, 비록 지혜와 재주가 많아도 인의(仁義)의 정을 잃지 않는다.
- 癸亥 甲子 壬申 庚子 — 충분하는 수세를 경금으로 순히 따르니 강유를 겸비하고 인덕을 갖추었으나, 기미 운에 그 기세를 격동시켜 세 아들을 연달아 잃고 무토 운에 죽었다.
목이 남으로 달리면 연약하고 겁이 많다.
원주: 목의 성은 화를 보면 자애로우니, 남으로 달리면 인(仁)의 성이 예(禮)로 행해져 그 성품이 연약하고 겁이 많다. 중화를 얻은 자는 측은·사양이 되고, 치우친 자는 고식(姑息)이 되고 번거로움이 된다.
임철초 주: 목이 남으로 달리면 설기가 태과하니, 주중에 금이 있으면 반드시 수를 얻어 통하게 해야 화가 맹렬하지 않다. 금이 없으면 반드시 진토를 얻어 화기를 거두어야 중화를 얻으니, 사람됨이 공손하고 예가 있으며 온화하고 절도에 맞는다. 수로 토를 적시고 토로 화를 어둡게 함이 없이 발설이 태과하면, 총명을 자부하고 또 변덕이 잦아 아녀자의 인(婦人之仁)을 이루게 된다.
금은 수를 보아야 유통한다.
원주: 금의 성은 가장 방정하고 결단과 굳셈이 있으니, 수를 보면 의(義)의 성이 행해져 지(智)가 되며, 지혜로우면 원신이 막히지 않으므로 유통한다. 기의 바름을 얻은 자는 시비를 구차히 하지 않고 짐작이 있고 변화가 있으며, 기의 치우침을 얻은 자는 반드시 범람하여 흘러 방탕하다.
임철초 주: 금이란 강건중정(剛健中正)의 체이니 큰일을 맡을 수 있고 큰 꾀를 결단할 수 있으며, 수를 보면 강한 성품이 유통되어 지혜를 쓸 수 있다. 기의 바름을 얻은 자는 금이 왕한데 수를 만난 것이니, 그 사람은 안은 모나고 밖은 둥글어 권변(權變)을 알고 처세에 청렴과 은혜를 잃지 않으며 행함이 절로 중용에 맞는다. 기의 치우침을 얻은 자는 금이 쇠한데 수가 왕한 것이니, 그 사람은 일처리가 황당하고 말과 마음이 다르며 술수로 사람을 대하려는 뜻이 있다.
가장 비꼬인 것은 서방의 수가 남으로 돌아가는 것이다.
원주: 서방의 수는 발원이 가장 길고 그 기세가 가장 왕하니, 토로 제압하거나 목으로 받아들임이 없으면 호탕한 기세와 같다. 순행하지 않고 도리어 남방으로 가면 그 성을 거스르니, 어찌 강퍅하여 제압하기 어렵지 않겠는가.
임철초 주: 서방의 수는 곤륜에서 발원하여 그 기세가 호탕하니 막을 수 없다. 다만 그 성을 순히 하여 목으로 받아들이면 지(智)의 성이 인(仁)으로 행해진다. 만약 토로 제압하되 그 정을 얻지 못하면 도리어 충분(衝奔)의 근심이 있으니, 그 성이 여전히 거슬러 강퍅하다.
- 癸亥 庚申 壬子 丙午 — 서방의 호탕한 수를 받아들일 곳이 없는데 병오시가 충격하여 그 성을 거스르니, 강퍅하고 무례하였으며 오 운에 남의 아내를 강제로 빼앗다가 맞아 죽었다.
가장 강한 것은 동방의 화가 북으로 도는 것이다.
원주: 동방의 화는 그 기염이 타오르려 하니, 국 중에 거둘 토와 제압할 수가 없으면 어찌 타오르는 기세를 안정시키겠는가. 순행하지 않고 도리어 북방으로 가면 그 성을 거스르니 강포하지 않을 수 있겠는가.
임철초 주: 동방의 화는 화가 목의 기세를 타니 그 염상의 성을 막을 수 없다. 다만 그 강렬한 성을 순히 하여 습토로 거두면 강렬한 성이 자애의 덕으로 화한다. 한 번 북방으로 돌면 어찌 타오르는 기세를 제압하겠는가, 반드시 강포하고 무례하다. 토로 거둠이 없더라도 여전히 화목 운으로 가서 그 기세를 순히 하면 역시 자애와 겸양, 측은의 마음을 잃지 않는다.
순생(順生)의 기틀은 격신(擊神)을 만나면 항거한다.
원주: 목이 화를 생하고 화가 토를 생하듯 한 길로 그 성정의 차례를 순히 하면 절로 화평한데, 중간에 격신을 만나 순생의 성을 이루지 못하면 항거하여 사납고 용맹해진다.
임철초 주: 순할 것은 순하게 하고 거스를 것은 거스르게 하면 화평하여 성품이 순하다. 목이 왕한데 화를 얻어 통하게 함은 순(順)이요, 토로 흐르게 함은 생(生)이니 금수의 공격을 보아서는 안 된다. 목이 쇠한데 수를 얻어 생함은 반순(反順)이요, 금이 수를 도움은 거스름 가운데의 생이니 화토의 공격을 보아서는 안 된다. 내가 생하는 것은 순이요 나를 생하는 것은 역이니, 왕한 자는 순함이 마땅하고 쇠한 자는 역함이 마땅하면 성품이 바르고 정이 화평하다. 격신을 만나면 왕한 자는 용맹하고 급해지며, 쇠한 자는 나약해진다. 격국이 순역의 차례를 얻으면 그 성정이 본래 화평하나, 세운에서 격신을 만나면 역시 강약으로 변할 수 있으니 자세히 궁구해야 한다.
역생(逆生)의 차례는 한신(閑神)을 보면 광포해진다.
원주: 목이 해(亥)에서 생하는데 술·유·신(戌酉申)을 보면 기가 거스르니 성이 편안한 바가 아니요, 사·유·축(巳酉丑) 같은 한신이 거스름을 만나면 반드시 광포하고 사나움으로 발한다.
임철초 주: 역할 것은 역하게 하고 순할 것은 순하게 하면 성품이 바르고 정이 화평하다. 목이 왕함이 극에 달했는데 수로 생함은 역이요, 금으로 이루어줌은 역의 생을 도움이니 기축(己丑)의 한신을 보아서는 안 된다. 목이 쇠함이 극에 달했는데 화로 흐르게 함은 반역(反逆)이요, 토로 화함은 거스름 가운데의 순이니 진미(辰未)의 한신을 보아서는 안 된다. 이는 왕극·쇠극이니 종왕·종약의 이치요, 선배들의 왕쇠가 중화를 얻는다는 뜻이 아니다. 왕극에 한신을 보면 반드시 광포해지고, 쇠극에 한신을 보면 반드시 고식해진다. 세운에서 보아도 그러하며, 화·토·금·수도 마찬가지다.
양명(陽明)이 금을 만나면 울체되어 번민이 많다.
원주: 인오술(寅午戌)은 양명이니, 금기가 안에 잠복하면 울울하여 번민이 많아진다.
임철초 주: 양명의 기는 본래 펴짐이 많은데, 습토에 갈무리된 금을 만나면 화가 금을 극할 수 없고 금 또한 수를 생할 수 없어 우울해진다. 평생 득의함이 적고 실의함이 많으니, 마음이 울적하고 뜻이 꺾여 번민이 많다. 반드시 음탁(陰濁)한 운으로 순행하여 금수의 성을 끌어 통하게 해야 비로소 소원을 이룬다.
음탁(陰濁)에 화가 갈무리되면 싸여서 막힘이 많다.
원주: 유·축·해(酉丑亥)는 음탁이니, 화기가 안에 갈무리되면 발휘하지 못하고 막힘이 많다.
임철초 주: 음회(陰晦)한 기는 본래 떨쳐 일어나기 어려운데, 습목이 화를 갈무리함을 만나면 음기가 너무 성해 함몰된 화를 생할 수 없어 습체(濕滯)의 근심을 이룬다. 그러므로 마음은 서두르고자 하나 뜻이 미치지 못하고, 일에 임하여 우물쭈물 결단이 적으니 심성에 의심이 많다. 반드시 양명한 운으로 순행하여 목화의 기를 끌어 통하게 해야 환히 통달한다.
양인국(羊刃局)은 전(戰)하면 위세를 부리고 약하면 일을 두려워하며, 상관격은 맑으면 겸손하고 온화하나 탁하면 강하고 사납다. 용신이 많은 자는 성정이 일정하지 않고, 시지(時支)가 마른 자는 용두사미다.
원주: 양인국은 — 무릇 양인이 오화라면 천간에 병이 투출하고 지지가 다시 술과 회합하고 인과 회합하거나 묘의 생을 얻으면 모두 왕하다. 정이 투출하면 노출된 칼날(露刃)이요, 자가 충하면 전(戰)이요, 미가 합하면 갈무리(藏)요, 다시 해수의 극과 임계수의 제압, 축진토의 설기를 만나면 약해진다. 상관격은 — 지지가 상관국으로 회합하거나 천간이 상관으로 화하고, 거듭 나오지 않고 식신이 섞이지 않으며, 신왕에 재가 있거나 신약에 인이 있으면 맑다 하고, 이와 반대면 탁하다. 여름 목이 수를 보고 겨울 금이 화를 얻으면 맑고도 빼어나 부귀가 비상하다.
임철초 주: 양인국은 왕하면 마음이 높고 뜻이 오만하며, 전하면 세력을 믿고 위세를 부리며, 약하면 의심이 많고 일을 두려워하며, 합하면 감정을 꾸며 별나게 군다. 병 일주라면 오가 양인이 되고 천간에 정화가 투출하면 노출된 칼날이다. 지지가 인·술과 회합하거나 묘의 생을 만나거나 천간에 갑을이 투출하거나 병의 도움을 만나면 모두 왕하다 한다. 지지에서 자를 만나면 충이요, 해·신(申)을 만나면 제압이요, 축·진을 얻으면 설기요, 천간에 임계가 투출하면 극이요, 기토를 만나면 설기니 모두 약하다 한다. 지지에서 미를 얻으면 합이요 사를 만나면 도움이니 중화가 된다. 상관은 반드시 진가(眞假)를 분별해야 하니, 진(眞)이란 신약에 인수가 있고 재를 보지 않으면 맑음이요, 가(假)란 신왕에 재가 있고 인수를 보지 않으면 귀함이다. 진이란 월령이 상관이거나 지지가 상관국으로 회합하고 또 천간에 투출한 것이요, 가란 국에 비겁이 가득한데 제압할 관성이 없거나 관성이 있어도 그 힘이 대적하지 못하는 것이니, 주중에 식신이든 상관이든 모두 용신으로 삼을 수 있고 설령 없어도 아름다우나, 다만 인수를 보는 것은 마땅치 않으니 인수가 상관을 깨면 흉하다. 무릇 상관격이 맑아서 쓰임을 얻으면 사람됨이 공손하고 예가 있으며 온화하고 절도에 맞고 인재가 탁월하고 학문이 깊으며, 이와 반대인 자는 오만하고 교만이 많으며 강하고 무례하여 강함으로 약함을 업신여기고 세력을 받들고 이익을 좇는다. 용신이 많은 자는 항심이 적고 변덕이 많으며, 시지가 마른 자는 의심이 많고 결단이 적으며 시작은 부지런하나 끝은 게으르다. 여름 목이 수를 봄에는 반드시 먼저 금이 있어야 수에 근원이 있고, 겨울 금이 화를 만남에는 모름지기 신왕하고 목이 있어야 화에 불꽃이 있으니, 그러면 부귀가 의심 없다. 만약 여름 수에 금이 없고 겨울 화에 목이 없으면 맑되 마른 상이니 명리가 모두 헛되다.
- 庚午 乙酉 庚午 壬午 — 화중당(和中堂)의 명조로, 유금 양인이 관성의 제압을 받는데 월간 을목 재를 탐하여 다투어 합하니 평생 재물만 사랑하고 급류에서 용퇴할 줄 몰랐다.
- 辛卯 乙未 甲子 庚午 — 계중당(稽中堂)의 명조로, 여름 목이 수를 만난 상관패인에 묘목이 미토를 눌러 병이 있는데 약을 얻은 격이라, 탁함을 버리고 맑음을 남겨 일생 벼슬길이 평탄하였다.
외 27개 명조는 원전 참조.
원문 전문 보기 (한문)
二十四、性情
五气不戾，性情中和；浊乱偏枯，性情乖逆。
原注：五气在天，则为元亨利贞；赋在人，则仁、义、礼、智、信之性，恻隐，羞恶，辞让，是非诚实之情，五所不戾者，则其存之而为性，发之而为情，莫不中和矣，反此者乖戾。
任氏曰：五气者，先天《洛书》之气也。阳居四正，阴居四隅，土寄居于艮坤，此后天定位之应。东方属木，于时为春，于人为仁南方属火，于时为夏，于人为礼；西方属金，于时为秋，于人为义；北方属火，于时为冬，于人为智。坤艮为主，坤居西南者，以火生土，以土生金也；艮居东北者，万物皆主于土，冬尽春来，非土不能止水，非土不能栽木，犹仁、义、礼、智之性，非信不能成。故圣人易艮于东北者，即信以成之之旨也。赋于人者，须要五行不戾，中和纯粹，则有恻隐、辞让、诚实之情；若偏枯混浊，太过不及，则有是非、乖逆、骄傲之性矣。
己丑
丙寅
甲子
戊辰乙丑
甲子
癸亥
壬戌
辛酉
庚申
甲子日元，生于孟春，木当令而不太过，火居相位不烈，土虽多而不燥，水虽少而不涸，金本无而暗蓄，则不受火之克，而得土之生，无争战之风，有相生之美。为人不苟，无骄谄刻薄之行，有廉恭仁厚之风。
己酉
丁卯
己卯
乙丑丙寅
乙丑
甲子
癸亥壬戌
辛酉
己卯日元，生于仲春，土虚寡信，木多金缺，阴火不能生湿土，信义皆虚。且八字纯阴，一味趋炎附势，其心存损人利己之事，萌幸灾乐祸之意。
丙戌
乙未
丙子
甲午丙申
丁酉
戊戌
己亥
庚子
辛丑
丙生季夏，火炎土燥，天干甲乙，枯木助火之烈，更嫌子水冲激之急，偏枯混乱之象。性情乖张，处世多骄傲，且争躁如风火，顺其性千金不惜，逆其性一芥中分。因之家业破败无存。
火烈而性燥者，遇金水之激。
原注：火烈而能顺其性，必明顺，惟金水激之，其燥争不可御矣。
任氏曰：火燥而烈，其炎上之性，只可纯用湿土润之，则知礼而成慈爱之德；若遇金水激之，则火势愈烈而不知礼，灾祸必生也。湿土者，丑辰也，晦其光，敛其烈，则明矣。
丙戌
甲午
丙午
己丑乙未
丙申
丁酉
戊戌
乙亥
庚子
丙午日元，生于午月，年月又逢甲丙，猛烈极矣，最喜丑时，干支皆湿土，能收丙之烈，能晦午之光，顺其性，悦其情，不凌下也。其人威而不猛，严而不恶，名利双辉。
辛巳
甲午
丙子
甲午癸巳
壬辰
辛卯
庚寅
己丑
戊子
丙火生于午月午时，木从火势烈之极矣，无土以顺其性，金无根，水无源，激其猛烈之性，所以幼失父母，依兄嫂居。好勇不安分，年十六七，身材雄伟，膂力过人，好习拳棒，乐与里党无赖交游，放宕无忌，兄嫂不能禁，后因搏虎，而被虎噬。
水奔而性柔者，当火土之神。
原注：水盛而奔，其性至刚至急，惟有金以行之，木以泄之，则柔矣。
任氏曰：水性本柔，其冲奔之势，刚急为最，若逢火冲之，土激之，逆其性而更刚矣。奔者，旺极之势也，用金以顺其势，用木以疏其淤塞，所谓从其旺势，纳其狂神，其性反柔。刚中之德，易进难退之意也，虽智巧多能，而不失仁义之情矣。
癸亥
甲子
壬申
庚子癸亥
壬戌
辛酉
庚申
己未
戊午
壬申日元，生于子月，年时亥子，干透癸庚，其势冲奔，不可遏也。月干甲木凋枯，又被金伐之，不能纳水，反用庚金顺其气势。为人刚柔相济，仁德兼资，积学笃行，不求名誉。初运癸亥，从其旺神，荫疪大好；壬戌水不通根，戌土激之，刑丧破耗；辛酉庚申入泮补禀，又得四子，家业日增；一交己未，激其冲奔之势，连克三子，破耗异常，至戊运而亡。
壬寅
壬子
壬辰
壬寅癸丑
甲寅
乙卯
丙辰
丁巳
戊午
天干四壬，生于子月，冲奔之势。最喜寅时，疏其辰土之於塞，纳其壬水之旺神，所以不骄不傲，赋性颖异，读书过目不忘，为文倚马万言。甲寅入泮，乙卯登科，奈数奇不能得遂所学，至丙辰，冲激旺水，群比争财，不禄。
癸未
癸亥
壬子
戊申壬戌
辛酉
庚申
乙未
戊午
丁巳
壬子日元，生于亥月申时，年月两透癸水，只可顺其势，不可逆其流。所嫌未戊两字，激水之性，敌其为介非倒置，作事不端，无所忌惮。初运壬戌，支逢土旺，父母皆亡；辛酉庚申，泄土生水，虽无赖邪僻之行，幸免凶咎；一交己未，助土激水，一家五口，回禄烧死。
木奔南而软怯。
原注：木之性见火为慈，奔南则仁之性行于礼，其性软怯。得其中者，为恻隐辞让，偏者为姑息，为繁缛矣。
任氏曰：木奔南，泄气太过，柱中有金，必得水以通之，则火不烈；如无金，必得辰土以收火气，得其中矣，为人恭而有礼，和而中节。如无水以济土，土以晦火，发泄太过，则聪明自恃，又多迁变不常，而成妇人之仁矣。
庚辰
壬午
甲午
丙寅癸未
甲申
乙酉
丙戌
丁亥
戊子
甲午日元，生于午月，木奔南方，虽时逢禄旺，丙火逢生，寅午拱火，非日主有矣。最喜月透壬水以济火，然壬水庚金之生，不能克丙为用，庚金无辰土，亦不能生水。此造所妙者辰也，晦火，养木，蓄水，生金，使火不烈，木不枯，金不熔，水不涸，全赖辰之一字，得中和之象，申运壬水逢生，用乙酉金旺水生，入泮补廪而举于乡；丙戌火土并旺，服制重重；丁亥壬水得地，出宰闽中，德教并行，改成民化。所谓刚柔相济，仁德兼资也。
丙戌
甲午
甲申
丙寅乙未
丙申
丁酉
戊戌
己亥
庚子
甲申日元，生于午月，两透丙火，支会火局，木奔南方，燥土不能晦火生金，无水则申金克尽，柔软极矣。其人为昵私恩，不知大体，作事狐疑，少决断，所为心性多疑，贪小利，背大义，一事无成。
金见水以流通。
原注：金之性，最方正，有断制执毅，见水则义之性行而为智，智则元神不滞，故流通。得气之正者，是非不苟，有斟酌，有变化；得气之偏者，必泛滥流荡。
任氏曰：金者，刚健中正之体也，能任大事，能决大谋，见水则流通刚前面之性，能用智矣。得气之正者，金旺遇水也，其人内方外圆，能知权变，处世不伤廉惠，行藏自合中庸；得气之偏者，金衰水旺也，其人作事荒唐，口是心非，有挟术待人之意也。
甲申
癸酉
庚子
乙酉甲戌
乙亥
丙子
丁丑
戊寅
己卯
庚生酉月，又年时申酉，秋金锐锐，喜其坐下子水，透出癸水元神，流通金性，泄其菁华。为人任大事而布置有方，处烦杂而主张不靡，且慷慨好施，克己利人也。
壬申
壬子
庚辰
丙子癸丑
甲寅
乙卯
丙辰
丁巳
戊午
庚生仲冬，天干两透壬水，支会水局，金衰水旺，本属偏象，更嫌时透丙火混局。金主义而方，水司智而圆，金多水少，智圆行方，水泛金衰，方正之气绝，圆智之心盛矣。中年运逢火土，冲激壬水之性，刑伤破耗，财散人离，半生奸诈，诱人财物，尽付东流。凡人穷达富贵，数已注定，君子乐得为君子，小人枉自为小人。
最拗者西水还南。
原注：西方之水，发源最长，其势最旺，无土以制之，木以纳之，如浩荡之势。不顺行，反行南方，则逆其性，非强拗而难制乎？
任氏曰：西方之水，发源昆仑，其势浩荡，不可遏也。亦可顺其性，用木以纳之，则智之性行于仁矣。如用土制之，若不得其情，有反冲奔之患，其性仍逆而强拗。
癸亥
庚申
壬申
甲辰己未
戊午
丁巳
丙辰
乙卯
甲寅
壬申日元，生于亥年申月，亥为天门，申为天关，即天河之口，正西方之水，发源最长。所喜者，时干甲木得辰土，通根养木，足以纳水，则智之性行而为仁，礼亦备矣。为人有惊奇之品汇，无巧利之才华。中年南方火运，得甲木生化，名利两全。
癸亥
庚申
壬子
丙午己未
戊午
丁巳
丙辰
乙卯
甲寅
壬子日元，生于申月亥年，西方之水，浩荡之势，无归纳之处，时逢丙午，冲激以逆其性。为人强拗无礼，兼这运走南方火土，家业破败无存。至午运，强人妻，被人殴死。俗以丙火为用，运逢火土为佳，不知金水同心。可顺而不可逆。须逢木运，生化有情，可免凶灾，而人亦知礼矣。
至刚者东火转北。
原注：东方之火，其气焰欲炎上，局中无土以收之，水以制之，焉能安焚烈之势？若不顺行而反行北方，则逆其性矣，能不刚暴耶？
任氏曰：东方之火，火逞木势，其炎上之性，不可御也，只可顺其刚烈之性，用湿土以收之，则刚烈之性，化为慈爱之德矣。一转北方，焉制焚烈之势？必刚暴无礼。若无土以收这，仍行火木之运，顺其气势，亦不失慈让恻隐之心矣。
丙寅
甲午
丙午
己丑乙未
丙申
丁酉
戊戌
己亥
庚子
丙午日元，生于午月寅年，年月又透甲丙，其焚烈炎上之势，不可遏也。最妙支在丑时，湿土收其猛烈之性，为人有容有养，骄谄不施。运逢土金，仍得丑土之化。科甲连登，仕至郡守。
丁卯
丙午
丙午
庚寅乙巳
甲辰
癸卯
壬寅
辛丑
庚子
丙午日元，生于午月，年时寅卯，庚金无根，置之不用，格成炎上；局中无土吐秀，书香不利，行伍出身。至卯运得官，壬运失职；寅运得军功，骤升都司；辛丑运生化之机无气，一交庚子，冲激午刃，又逢甲子年双冲羊刃，死于军中。
顺生之机，遇击神而抗。
原注：如木生火，火生土，一路顺其性情次序，自相和平：中遇击神，而不得遂其顺生之性，则抗而勇猛。
任氏曰：顺则宜顺，逆则宜逆，则和平而性顺矣。如木旺得火以通之，顺也；土以行之，生也，不宜见金水之击也。木衰，得水以生之，反顺也 ；金以助水，逆中之生也，不宜见火土之击也。我生者为顺，生我者为逆；旺者宜顺，衰者宜逆，则性正情和。如遇击神，旺者勇急，衰者懦弱。如格局得顺逆这序，其性情本和平，至岁运遇击神，亦能变为强弱。宜细究之。
己亥
丙寅
甲寅
壬申乙丑
甲子
癸亥
壬戌
辛酉
庚申
甲寅日元，生于寅月，木旺得丙火透出，顺生之机，通辉之象，读书过目成诵。所嫌者时遇金水之击，年干己土虚脱，不制其水；兼之初运北方水地，不但功名难遂，而且破耗刑伤，一交辛酉，助水之击，合去丙火而亡。
庚寅
戊寅
甲午
壬申己卯
庚辰
辛巳
壬午
癸未
甲申
甲午日元，生于寅月，戊土透出，寅午拱火，顺生之机，德性慷慨，襟情磊落。亦嫌时逢金水之击，读书未售，破耗多端；兼之中运不济，有志未伸。还喜春金不旺，火土通根，体用不伤，后昆继起。
逆生之序，见闲神而狂。
原注：如木生亥，见戌酉申则气逆，非性之所安，一遇闲神若巳酉丑逆之，则必发而为狂猛。
任氏曰：逆则宜逆，顺则宜顺，则性正情和矣，如木旺极得水以生之，逆也；金以成之，助逆之生也，不宜见己丑之闲神也。如木衰极，得火以行之，反逆也；土以化之，逆中之顺也，不宜见辰未闲神也。此旺极衰极，乃从旺从弱之理，非前辈旺衰得中之意。如旺极见闲神，必为狂猛；衰极见闲神，必为姑息。岁运见之亦然，火土金水如之。
壬子
辛亥
甲寅
甲子壬子
癸丑
甲寅
乙卯
丙辰
丁巳
甲寅日元，生于亥月，水旺木坚，旺之极矣。一点辛金，从水之势，不逆其性，安而且和，逆生之序，更妙无土，不逆水性。初运北方，入泮登科；甲寅乙卯，从其旺神，出宰名区；丙辰尚有拱合之情，虽落职而免凶咎；丁巳遇闲神冲击，逆其性序而卒。
壬寅
辛亥
甲寅
己巳壬子
癸丑
甲寅
乙卯
丙辰
丁巳
甲寅日元，生于寅年亥月，辛金顺水，不逆木性，逆生之序。所嫌巳时为闲神，火土冲克逆其性，又不能制水。初交壬子，遗绪丰盈；癸丑地支闲神结党，刑耗多端；甲寅乙卯，丁财并益；一交丙辰，助起火土，妻子皆伤，又遭回禄，自患颠狂之症，投水而亡。
戊戌
丁巳
甲寅
己巳戊午
己未
庚申
辛酉
壬戌
癸亥
甲寅日元，生于巳月，丙火司令，虽坐禄支，其精泄尽，火旺木焚，喜土以行之，此衰极从弱之理。初运戊午己未，顺其火土之性，祖业颇丰，又得一衿；庚申逆火之性，泄土之气；至癸亥年，冲激火势而亡。
阳明遇金，郁而多烦。
原注：寅午戌为阳明，有金气伏于内，则成其郁郁而多烦闷。
任氏曰：阳明之气，本多畅遂，如遇湿土藏金，则火不能克金，金又不能生水，而成忧郁。一生得意者少，而失意者多，则心郁志灰，而多烦闷矣。必要纯行阴浊之运，引通金水之性，方遂其所愿也。
乙丑
丙戌
丙午
庚寅乙酉
甲申
癸未
壬午
辛巳
庚辰
丙火日主，支全寅午戌，食神生旺，真神得用，格局最佳。初运乙酉甲申，引通丑内藏金，家业颇丰，又得一衿。所嫌者，支会火局，时上庚金临绝，又有比肩争夺，不能作用。丑中辛金伏郁于内，是以十走秋闱不第；且少年运走南方，三遭回禄，四伤其妻，五克其子，至晚年孤贫一身。
壬戌
丙午
丙寅
己丑丁未
戊申
己酉
庚戌
辛亥
壬子
丙寅日元，生地午月，支全火局，阳明之气，第此缘劫刃当权，壬水无根，置之不用，不及前造多矣。丑中辛金伏郁，所喜者，运走西北阴浊之地。出身吏部，发财十余万；异路出仕，升州牧，名利两全，而多畅遂也。
阳浊藏火，包而多滞。
原注：酉、丑、亥为阴浊，有火气藏于内，则不发辉而多滞。
任氏曰：阴晦之气，本难奋发，如遇湿木藏火，阴气太盛，不能生陷之火，而成湿滞之患。故心欲速而志未逮，临事而模棱少决，所以心性多疑。必须纯行阳明之运，引通木火之气，则豁然而通达矣。
癸亥
辛酉
癸丑
壬戌庚申
己未
戊午
丁巳
丙辰
乙卯
陈榜眼造，癸水生于仲秋，支全酉、亥、丑为阴浊，天干三水一辛，逢戌时，阴浊藏火，亥中湿木，不能生无焰之火。喜其运走东南阳明之地，引通包藏之气，身居鼎甲，发挥素志也。
丁丑
辛亥
癸亥
癸亥庚戌
己酉
戊申
丁未
丙午
乙巳
地支三亥一丑，天干二癸一丁，阴浊之至，年干丁火，不能包藏，虚而无焰，亥中甲木，无从引助，喜其运走南方阳明这地，又逢丙午丁未流年，科甲连登，仁至观察
辛丑
己亥
辛酉
癸巳戊戌
丁酉
丙申
乙未
甲午
癸巳
支全丑、亥、酉，月干湿土逢辛癸阴浊之气，时支巳火，本可暖局，大象似比前造更美，不知己酉丑全金局，则亥中甲木受伤，巳火丑土之财官，竟化枭而生劫矣。纵运火土，不能援引，出家为僧。
羊刃局，战则逞威，弱则怕事；伤官格，清则谦和，浊则刚猛。用神多者，情性不常；时支柘者，虎头蛇尾。
原注：羊刃局，凡羊录，如是午火，干头透丙，支又会戌会寅，或得卯以生之，皆旺。透丁为露刃，子冲为战，未合为藏，再逢亥水之克，壬癸水之制，丑辰土之泄，则弱矣。伤官格，如支会伤局，干化伤角，不重出，无食混，身旺有财，身弱有印，谓之清，反是则浊，夏木之见水，冬金之得火，清而且秀，富贵非常。
任氏曰：羊刃局，旺则心高志傲，战则恃势逞威，弱则多疑怕事，合则矫情立异。如丙日主，以午为羊刃，干透丁火为露刃。支会寅戌，或逢卯生，干透甲乙，或逢丙助，皆谓之旺。支逢子为冲，遇亥申为制，得丑辰为泄，干透壬癸为克，逢己土为泄，皆谓之弱。支得未为合，遇巳为帮，则中和矣。伤官须人真假，真者身弱有印，不见财为清；假者身旺有财，不见印为贵。真者，月令伤官，或支会伤局，又透出天干者是也；假者，满局比劫，无官星以制之，虽有官星，气力不能敌。柱中不论食神伤官，皆可作用，纵无亦美，只不宜见印，见印破伤为凶。凡伤官格，清而得用，为人恭而有礼，和而中节，人才卓越，学问渊深，反此者傲而多骄，刚而无礼以强欺弱，奉势趋利。用神多者，少恒之志，多迁变之心；时支柘者，狐疑少决，始勤终怠，夏木之见水，必先有金，则水有源；冬金之遇火，须身旺有木，则火有焰，富贵无疑若夏水无金，冬火无木，清柘之象，名利皆虚也。
丙寅
甲午
丙申
壬辰乙未
丙申
丁酉
戊戌
己亥
庚子
丙火生于午月，阳刃局逢寅申，生拱又逢比助，旺可知矣。最喜辰时，壬水透露更妙，申辰泄火生金而拱水，正得既济，所以早登科甲，仕版连登 ，掌兵刑重伤，执生杀大权。
丙申
甲午
丙寅
壬辰乙未丙申
丁酉
戊戌
己亥
庚子
此与前八字皆同，前则坐下申金，生拱壬水有情，此则申在年支远隔，又被比劫所夺，至申运生杀，又甲子流年会成杀局，冲去羊刃，中乡榜，以后一阻云程，与前造天渊之隔者，申金不接壬水之气也。
戊子
戊午
丙辰
戊戌己未
庚申
辛酉
壬戌
癸亥
甲子
丙日午提，刃强当令，子冲之，辰泄之，弱可知矣。天干三戊，窃日主之精华；兼之运走西北金水这地，则羊刃更受其敌 ，不便功名蹭蹬，而且财源鲜聚。至甲寅年，会火焗，疏厚土，恩科发榜。
庚午
乙酉
庚午
壬午丙戌
丁亥
戊子
己丑
庚寅
辛卯
和中堂造，庚生种秋，支中官星三见，则酉金是刃受制，五行无土，弱可知矣。喜其时上壬水为辅，吐其秀气，所以聪明，权势为最。第月干乙木透露，恋财而争合，一生所爱者财，不知急流勇退。但财临刃地，日在官乡，官能制刃财必生官，官为君象，故运走庚寅，金逢绝地，官得生拱，其财仍归官矣。由此观之，财乃害人之物，所谓欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；如猩嗜洒，鞭血方休。悔无及矣。
己丑
丙子
壬辰
戊申乙亥
甲戌
癸酉
壬申
辛未
庚午
印提台造，壬不生于子月，官杀并透通根，全赖支会水局，助起羊刃，谓杀刃两旺。 惜乎无木，秀气未哇，身出寒微。喜其丙敌寒解冻，为人宽厚和平，行伍出身。癸酉运助刃帮身，得官；壬申运，正谓一岁九迁，仕至极品；一交未运制刃，至丁丑年火土并旺，又克合子水，不禄。
辛卯
乙未
甲子
庚午甲午
癸巳
壬辰
辛卯
庚寅
己丑
稽中堂造，甲子日元，生于未月午时，谓夏木逢水，伤官佩印。所喜者卯木克住未土，则子水不受其伤，足以冲午有病得药，去浊留清。天干甲乙庚辛，各立门户，不作混论，乃滋印之喜神。更妙运走东北水木之地，体有合宜，一生宦途平顺。
庚午
壬午
甲戌
庚午癸未
甲申
乙酉
丙戌
丁亥
戊子
甲木生于午月，支中三午一戌，火炎土燥，伤官肆逞，月壬水无根，全赖庚金滋水，所以科甲联合。其仕路蹭蹬者，只因地支皆火，无干金水，木无托根之地，神有余而足之故也。
甲子
丙子
庚辰
庚辰丁丑
戊寅
己卯
庚辰
辛巳
壬午
周侍朗造，庚金生于仲冬，金水寒冻，月干丙火，得年之甲木生扶，解其寒冻之气，谓冬金得火。但子辰双拱，日元必虚，用神不在丙火而在辰土，比肩佐之，所以运至庚辰辛巳 ，仕版连登。
丁巳
壬子
辛巳
丁酉辛亥
庚戌
己酉
戊申
丁未
丙午
熊中丞学鹏造，辛金生于仲冬，金寒不冷，遇于泄扫，全赖酉时扶身，己酉拱而佐这。天干丁火，不过取其敌寒解冻，非用丁火也。用神必在酉金，故运至土金之地，仁路显赫，一交丁未败事矣。凡冬金喜火取其暖局之意，非作用神也。
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