적천수천미 육친론 02 자녀(子女)

자녀는 뿌리와 가지로 한 세상을 이어 전하니, 희신이 살(殺)과 서로 이어져 있는가를 본다.

원주: 대체로 관(官)에 의거하여 자식을 본다. 희신이 곧 관성이면 그 자식이 어질고 준수하며, 희신과 관성이 서로 시기하지 않아도 좋다. 그렇지 않으면 자식이 없거나, 불초하거나, 극함이 있다. 그러나 관성을 보는 데에도 살아 있는 법이 필요하니, 관이 가벼우면 관을 도와야 하고, 살이 무겁고 신경(身輕)하면 인수·비겁이 필요하며, 관성이 없으면 재만 논한다. 관성이 막혀 있으면 생부(生扶)하고 충발(沖發)해야 하며, 관성의 설기가 너무 무거우면 합으로 돕고 멀리서 회국해야 한다. 살이 무겁고 신경한데 제(制)함이 없으면 딸이 많다.

「임철초 주:」 관을 자식으로 삼는 설은 자세히 궁구하면 끝내 윗사람을 범하는 혐의가 있다. 무릇 관(官)이란 다스린다(管)는 뜻이다. 조정이 관을 설치하여 관이 만민을 다스리니, 만민은 감히 함부로 하지 못하고 규율을 따라 지킨다. 가정에서는 반드시 존장이 다스림이 되어 출입과 행동거지가 모두 조부(祖父)의 가르침을 따른다. 관부의 다스림에 복종하지 않는 자는 역자(逆子)가 된다. 무릇 명(命)이란 이치(理)인데 어찌 백성(다스림 받는 자)을 자식으로 삼아 윗사람을 범할 수 있겠는가? 속담에 "아버지가 계시면 자식이 제 마음대로 하지 못한다" 하였는데, 만약 관을 자식으로 삼는다면 아버지가 도리어 자식의 관할과 다스림을 받게 되어 아버지가 자주(自主)하지 못함이 분명하니, 그런 이치가 있겠는가? 그러므로 이제 식신·상관을 자녀로 다시 정한다. 책에 이르기를 "식신이 있으면 수명이 길고 처자가 많으며, 시(時)에 칠살을 만나면 본래 아들이 없다", "식신이 제(制)함이 있으면 반드시 아들이 많다" 하였으니, 이 두 설이 가히 확실한 근거라 할 만하다. 그러나 이 또한 죽은 법이니, 만약 국 중에 식상도 없고 관살도 없으면 또 어떻게 논하겠는가? 그러므로 명리는 하나에 집착해서는 안 되고 모름지기 변통하는 것이 옳다. 먼저 식상을 인정한 뒤에 다시 일주의 쇠왕과 사주의 희기를 보고서 쓰는 것이다. 그러므로 "희신이 살과 이어져 있는가를 본다"는 것은 변통의 지극한 논의이다.

• 일주가 왕하고 인수가 없으며 식상이 있으면 아들이 반드시 많다.
• 일주가 왕하고 인수가 무거우며 식상이 가벼우면 아들이 반드시 적다.
• 일주가 왕하고 인수가 무겁고 식상이 가벼워도 재성이 있으면 아들이 많고 어질다.
• 일주가 왕하고 인수가 많은데 재성이 없으면 아들이 반드시 없다.
• 일주가 약하고 식상이 무거운데 인수가 없으면 역시 아들이 없다.
• 일주가 약하고 식상이 가벼운데 비겁이 없고 관성이 있으면 아들이 반드시 없다.
• 일주가 약하고 관살이 무겁고 인수가 가벼운데 재가 미약하게 숨어 있으면 반드시 딸이 많다.
• 일주가 약하고 칠살이 무겁고 식상이 가벼운데 비겁이 있으면 딸이 많고 아들이 적다.
• 일주가 약하고 관살이 무거운데 인수·비겁이 없으면 아들이 반드시 없다.
• 일주가 왕하고 식상이 가벼운데 인수를 만나고 재성을 만나면 아들은 적고 손자는 많다.
• 일주가 왕하고 인수가 무겁고 관살이 가벼운데 재성을 만나면 아들이 있어도 반드시 거스른다(거역한다).
• 또 일주가 왕하고 인수가 없으며 식상이 숨고 관살이 있으면 아들이 반드시 많은 경우가 있고, 일주가 왕하고 비겁이 많으며 인수가 없고 식상이 숨어 있으면 아들이 반드시 많은 경우가 있으니, 이는 어머니가 많으면 자식을 멸한다(母多滅子)는 뜻이다.

그러므로 목(木)이 많으면 화(火)가 꺼지니 금이 목을 극하면 화가 생하고, 화가 많으면 토(土)가 타니 수가 화를 극하면 토가 생하며, 토가 무거우면 금(金)이 묻히니 목이 토를 극하면 금이 생하고, 금이 많으면 수(水)가 스며 잦아드니 화가 금을 극하면 수가 생하며, 수가 많으면 목이 뜨니 토가 수를 극하면 목이 생한다. 이로써 관살을 자식으로 삼는다 함은 이것을 말하는 것이다(명목상 관살이 자식이 되는 경우다). 대체로 신왕하면 재가 자식이 되고 신쇠하면 인수가 자식이 된다는 것은 모두 내가 시험해 본 것이므로 감히 고쳐 정하니, 자세히 미루어 보면 응하지 않음이 없다.

명조 사례 (7개)

1. 辛丑 辛丑 戊戌 癸丑 — 일주 왕하고 비겁 많은데 상관이 나란히 투출·통근하고 인성이 나타나지 않으니, 16세부터 아들을 낳기 시작해 연이어 16명을 낳아 하나도 잃지 않았다.
2. 癸亥 甲子 丁酉 癸卯 — 살이 무거워 인수를 써야 하는데 묘유충으로 인수가 깨지니(재성괴인), 처가 8녀 첩이 8녀, 도합 16녀를 낳고 끝내 아들이 없었다.
3. 乙未 辛巳 戊戌 丁巳 — 화토가 맹렬하고 국 중에 습기가 전혀 없으니, 두 처를 극하고 12명의 아들 중 10명을 잃어 2명만 남았다.
4. 戊子 癸亥 壬戌 甲辰 — 금이 없고 식신이 홀로 투출하니 10명의 아들을 모두 길렀다(재가 없는 묘함이다).
5. 庚寅 丙戌 辛亥 辛卯 — 사주가 모두 재관을 이루니 2처 4첩에 아들 셋을 모두 극하고 12녀 중 9녀를 잃었으나, 가을 금이 유기하여 가업은 풍륭했다.
6. 丁酉 丁未 戊戌 丁巳 — 여름 토에 인수 중첩, 수기가 전무하니 3처 5자를 극하고, 축(丑)운 습토가 화를 어둡게 하고 금을 생하자 비로소 아들 하나를 길렀다.

이 몇 명조로 보건대 식신·상관이 자식임이 분명하다. 무릇 자식의 유무는 명 가운데 일정한 이치가 있으니, 명중 자식의 수는 수(水)는 1, 화(火)는 2, 목(木)은 3, 금(金)은 4, 토(土)는 5이다. 당령(當令)한 것은 배로 하고 휴수(休囚)한 것은 반으로 줄이며, 가감 외에 더 많은 것은 품부(稟賦) 때문이다.

7. 辛卯 辛卯 甲辰 丁卯 — 봄 목이 웅장한데 정화가 투출하여 신금을 상하게 하니, 정해·병술운에 재물과 아들이 함께 늘어 다섯 아들을 두었다 — 팔자의 용신이 곧 자식의 별(子星)임을 보여 준다.

「임철초 주(결론):」 이로써 보건대 무릇 팔자의 용신이 곧 자성(子星)이다. 용신이 화라면 그 자식은 반드시 목화 운에서 얻고, 목화 운·연에서 얻지 않았다면 반드시 자식의 사주 가운데 목화가 많거나 목화 일주이니, 그렇지 않으면 기르기 어렵거나 불초하다. 시험해 보아 여러 번 들어맞았다. 명 안의 용신은 처·재·자식·녹봉뿐 아니라 궁통수요(窮通壽夭)가 모두 용신 한 글자로 정해지니 어찌 소홀히 할 수 있겠는가?