자평진전 30 논시설이와전와 (論時說以訛傳訛)

八字本有定理，理之不明，遂生異端，妄言妄聽，牢不可破。如論干支，則不知陰陽之理，而以俗書《體象歌》爲確論；論格局，則不知專尋月令，而以拘泥外格爲活變；論生尅，則不察喜忌，而以傷旺扶弱爲定法；論行運，則不知同中有異，而以干支相類者爲一例。

팔자에는 본래 정해진 이치가 있는데, 이치가 밝혀지지 못하여 이단이 생겨나고, 함부로 말하고 함부로 들어 견고하여 깨뜨릴 수 없게 되었다. 간지를 논할 때는 음양의 이치를 알지 못하고 속서 《체상가(體象歌)》를 확론으로 삼고, 격국을 논할 때는 오로지 월령에서 찾아야 함을 알지 못하고 외격에 구애되는 것을 활변(活變)이라 여기며, 생극을 논할 때는 희기를 살피지 않고 왕한 것을 덜고 약한 것을 돕는 것을 정해진 법으로 삼고, 행운을 논할 때는 같은 가운데 다름이 있음을 알지 못하고 간지가 서로 비슷한 것을 한 가지 예로 삼는다.

究其緣由，一則書中用字輕重，不知其意，而謬生偏見；一則以俗書無知妄作，誤依其說而深入迷途；一則以論命取運，偶然湊合，而遂以己見爲不易；一則以古人命式，亦有誤收，即收之不誤，又以己意誤入外格，尤爲害人不淺。

그 연유를 따져 보면, 하나는 책 속 글자의 경중에서 그 뜻을 알지 못하여 그릇된 편견이 생긴 것이요, 하나는 속서가 무지하게 함부로 지어진 것인데 그 설에 잘못 의지하여 미혹의 길에 깊이 빠진 것이요, 하나는 명을 논하고 운을 취함에 우연히 들어맞은 것을 가지고 마침내 자기 견해를 바꿀 수 없는 것으로 삼은 것이요, 하나는 옛사람의 명식에도 잘못 수록된 것이 있고, 수록이 잘못되지 않았더라도 또 자기 뜻으로 외격에 잘못 끼워 넣은 것이니, 더욱 사람을 해침이 얕지 않다.

如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本雜氣財旺而生官也，而以爲乙亥時，作時上偏官論，豈知旺財生煞，將救死之不暇，于何取貴？此類甚多，皆誤收格局也。

임신·계축·기축·갑술 같은 명조는 본래 잡기(雜氣)의 재가 왕하여 관을 생하는 것인데, 을해(乙亥)시라 하여 시상편관으로 논한다. 왕한 재가 살을 생하면 죽음을 구하기에도 겨를이 없을 터인데 어디서 귀함을 취하겠는가? 이런 류가 매우 많으니, 모두 격국을 잘못 수록한 것이다.

如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生財也，而棄卻月令，以爲戊日庚申合祿之格，豈知本身自有財食，豈不甚美？而何勞以庚合乙，求局外之官乎？此類尤多，皆硬入外格也。

기미·임신·무자·경신 같은 명조는 본래 식신생재인데, 월령을 버리고 무일(戊日) 경신(庚申)의 합록격(合祿格)이라 한다. 자기 몸에 재와 식이 있으니 어찌 매우 아름답지 않겠는가? 무엇하러 수고로이 경(庚)으로 을(乙)을 합하여 국 밖의 관을 구하겠는가? 이런 류는 더욱 많으니, 모두 외격에 억지로 끼워 넣은 것이다.

人苟中無定見，察理不精，睹此謬論，豈能無惑？又何況近日貴格不可解者，亦往往而有乎！豈知行術于人，必以貴命爲指歸，或將風聞爲實據；或探其生日，而即以己意加之生時，謬造貴格。甚至人之八字，時多未確，即彼本身，亦不自知。若看命者不究其本，而徒以彼既富貴，遷就其說以相從，則無惑乎終身無解日矣！

사람이 진실로 마음에 정견이 없고 이치를 살핌이 정밀하지 못하면, 이런 그릇된 논의를 보고 어찌 미혹되지 않을 수 있겠는가? 하물며 요즘에는 풀 수 없는 귀격도 왕왕 있음에랴! 술법을 행하는 자는 반드시 귀명을 귀착점으로 삼으니, 혹은 풍문을 실제 근거로 삼고, 혹은 그 생일만 알아내고는 자기 뜻으로 생시를 보태어 귀격을 그릇되이 만들어 낸다. 심지어 사람의 팔자는 시가 확실치 않은 경우가 많아 그 본인조차 스스로 알지 못한다. 명을 보는 자가 그 근본을 따지지 않고, 그가 이미 부귀하다 하여 그 설을 끌어다 맞추어 따른다면, 종신토록 의혹이 풀리는 날이 없는 것이 당연하지 않겠는가!