자평진전 08 논용신 (論用神)

八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生尅不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，此用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆爲貴格。

팔자의 용신은 오로지 월령에서 구한다. 일간을 월령의 지지에 배합하매 생극이 같지 않으니 격국이 거기서 나뉜다. 재·관·인·식은 용신의 선(善)한 것이라 순용(順用)하는 것이요, 살·상·겁·인(煞傷劫刃)은 용신의 불선한 것이라 역용(逆用)하는 것이다. 순해야 할 때 순하고 역해야 할 때 역하여 배합이 마땅함을 얻으면 모두 귀격이 된다.

是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫才以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大略也。

그러므로 선하여 순용하는 경우란, 재는 식신이 상생함을 기뻐하고 관을 생하여 재를 보호함을 기뻐하며, 관은 재가 투출하여 상생함을 기뻐하고 인을 생하여 관을 보호함을 기뻐하며, 인은 관살이 상생함을 기뻐하고 겁재가 인을 보호함을 기뻐하며, 식은 신왕하여 상생함을 기뻐하고 재를 생하여 식을 보호함을 기뻐한다. 불선하여 역용하는 경우란, 칠살은 식신의 제복(制伏)을 기뻐하고 재와 인이 살을 도와 부추김을 꺼리며, 상관은 인을 차서(佩印) 제복함을 기뻐하고 재를 생하여 상관을 화(化)함을 기뻐하며, 양인은 관살의 제복을 기뻐하고 관살이 모두 없음을 꺼리며, 월겁은 관이 투출하여 제복함을 기뻐하고 재를 쓰되 식이 투출하여 겁을 화함이 이롭다. 이것이 순역의 대략이다.

凡看命者，先觀用神之何屬，然後或順或逆，以年月日時，逐干逐支參配而權衡之，富貴貧賤自有一定之理。不求用神，而泛以觀之者，散而無主也。不向月令求用神，而妄取用神者，執假失真也。

무릇 명을 보는 자는 먼저 용신이 어디에 속하는지를 본 뒤에, 혹 순으로 혹 역으로 연월일시의 천간과 지지를 하나하나 참작하고 배합하여 저울질하면, 부귀빈천에 절로 일정한 이치가 있다. 용신을 구하지 않고 범연히 보는 것은 흩어져 주재(主宰)가 없는 것이요, 월령을 향하여 용신을 구하지 않고 함부로 용신을 취하는 것은 거짓을 잡고 참을 잃는 것이다.

今人不知專主提綱，然後將四柱干支，字字統歸月令以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以爲官印雙全，與印綬用官者同論；見財透食神，不以爲財逢食生，而以爲食神生財，與食神生財同論；見偏印透食，不以爲洩身之秀，而以爲梟神奪食，宜用財制，與食神逢梟者同論；見煞逢食制而露印者，不以爲去食護煞，而以爲煞印相生，與印綬逢煞者同論；更有煞格逢刃，不以爲刃可幫身制煞，而以爲七煞制刃，與陽刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。

요즘 사람들은 오로지 제강(提綱, 월령)을 주로 삼은 뒤에 사주의 간지를 글자글자 월령에 통괄시켜 희기(喜忌)를 보아야 함을 알지 못한다. 심지어 정관이 인을 찬 것을 보면 관인쌍전이라 하여 인수가 관을 쓰는 격과 같이 논하고, 재가 투출하고 식신이 있으면 재가 식의 생을 만난 것으로 보지 않고 식신이 재를 생한다 하여 식신생재격과 같이 논하고, 편인이 투출하고 식이 있으면 일신의 수기(秀氣)를 설(洩)하는 것으로 보지 않고 효신탈식(梟神奪食)이라 하여 재로 제압해야 마땅하다며 식신이 효를 만난 격과 같이 논하고, 살이 식의 제압을 만나고 인이 드러난 것을 보면 식을 제거하여 살을 보호하는 것으로 보지 않고 살인상생이라 하여 인수가 살을 만난 격과 같이 논하며, 또 살격이 인(刃)을 만나면 인이 일신을 도와 살을 제압할 수 있는 것으로 보지 않고 칠살이 인(刃)을 제압한다 하여 양인에 살이 드러난 격과 같이 논한다. 이는 모두 월령을 알지 못하여 함부로 논한 까닭이다.

然亦有月令無用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可爲用，必看四柱有無財官煞食透干會支，另取用神。然終以月令爲主，然後尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。

그러나 또한 월령에 용신이 없는 경우가 있으니 장차 어찌할 것인가? 가령 목이 인묘월에 나면 일간과 월이 같으니 본신(本身)을 용신으로 삼을 수 없으므로, 반드시 사주에 재·관·살·식이 천간에 투출하거나 지지로 회국함이 있는지를 보아 따로 용신을 취한다. 그러나 끝내는 월령을 주로 삼은 뒤에 용(用)을 찾는 것이니, 이것이 건록·월겁의 격으로, 용신이 아니면서 곧 용신인 것이다.