자평진전 01 논십간십이지 (論十干十二支)

天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽；有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是爲太陽太陰；少者初動初靜之際，是爲少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

천지 사이는 하나의 기(氣)일 뿐이다. 다만 동(動)과 정(靜)이 있으매 마침내 음양으로 나뉘고, 노(老)와 소(少)가 있으매 마침내 사상(四象)으로 나뉜다. 노란 지극히 동하고 지극히 정한 때이니 이것이 태양과 태음이요, 소란 처음 동하고 처음 정한 즈음이니 이것이 소음과 소양이다. 이 사상이 있으매 오행이 그 가운데 갖추어진다. 수(水)는 태음이요, 화(火)는 태양이요, 목(木)은 소양이요, 금(金)은 소음이요, 토(土)는 음양 노소와 목화금수의 충기(沖氣)가 맺힌 것이다.

有是五行，何爲又有十干，又有十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天爲生氣，而流行於萬木者，甲也；在地爲萬木，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之甲；而生氣之凝成者，甲之乙。萬木之所以有是枝葉者，乙之甲；而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其爲甲，而乙之氣已備；及其爲乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

이 오행이 있는데 어찌하여 또 십간이 있고 또 십이지가 있는가? 대개 음양이 있어 오행이 생겨났는데, 오행 가운데에도 각각 음양이 있기 때문이다. 목으로 논하면 갑과 을은 목의 음양이다. 갑은 을의 기(氣)요, 을은 갑의 질(質)이다. 하늘에서 생기(生氣)가 되어 만목(萬木)에 유행하는 것이 갑이요, 땅에서 만목이 되어 이 생기를 받드는 것이 을이다. 다시 세분하면, 생기가 흩어져 펴지는 것은 갑 가운데의 갑이요, 생기가 응결해 이루어지는 것은 갑 가운데의 을이다. 만목으로 하여금 이런 가지와 잎을 갖게 하는 것은 을 가운데의 갑이요, 만목의 가지가지 잎새잎새는 을 가운데의 을이다. 바야흐로 갑일 때에 을의 기가 이미 갖추어져 있고, 을이 되어서는 갑의 질이 비로소 견고해진다. 이 갑을이 있으매 목의 음양이 갖추어진다.

何以復有寅卯？寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲爲陽，乙爲陰，木之行於天而爲陰陽者也；以寅卯而分陰陽，則寅爲陽，卯爲陰，木之存乎地而爲陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙爲陽，寅卯爲陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。此其甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

어찌하여 다시 인묘(寅卯)가 있는가? 인묘란 또 갑을과 더불어 음양과 천지로 나누어 말한 것이다. 갑을로 음양을 나누면 갑이 양이요 을이 음이니, 목이 하늘에서 운행하며 음양이 된 것이다. 인묘로 음양을 나누면 인이 양이요 묘가 음이니, 목이 땅에 존재하며 음양이 된 것이다. 갑을과 인묘로 통틀어 음양을 나누면 갑을이 양이요 인묘가 음이니, 목이 하늘에서 상(象)을 이루고 땅에서 형(形)을 이룬 것이다. 갑을이 하늘에서 운행하면 인묘가 이를 받고, 인묘가 땅에 존재하면 갑을이 거기에 베푼다. 그러므로 갑을은 관장(官長)과 같고 인묘는 그 관할 지방과 같다. 갑이 인에서 녹(祿)을 얻고 을이 묘에서 녹을 얻는 것은, 부(府)의 관원이 군(郡)에 있고 현(縣)의 관원이 읍(邑)에 있으면서 각각 한 달의 령(令)을 맡는 것과 같다.

甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必常甲？建卯之月，豈必常乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲爲大林，盛而宜斵；乙爲微苗，脆而莫傷，可爲不知陰陽之理者矣。以木類推，餘者可知。惟土爲木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必先須知干支之說，然後可以入門。

갑을은 하늘에 있으므로 움직이며 한곳에 머물지 않는다. 인월(建寅之月)이라 하여 어찌 반드시 늘 갑이겠으며, 묘월이라 하여 어찌 반드시 늘 을이겠는가? 인묘는 땅에 있으므로 멈추어 옮기지 않는다. 갑은 비록 갈마들어 바뀌어도 달은 반드시 인을 세우고, 을은 비록 갈마들어 바뀌어도 달은 반드시 묘를 세운다. 기로 논하면 갑이 을보다 왕성하고, 질로 논하면 을이 갑보다 견고하다. 그런데 속서(俗書)의 그릇된 논의는 갑을 큰 숲(大林)이라 하여 무성하니 베어야 마땅하다 하고, 을을 여린 싹(微苗)이라 하여 연약하니 다치게 해서는 안 된다 하니, 음양의 이치를 알지 못하는 자라 할 만하다. 목으로 유추하면 나머지도 알 수 있다. 오직 토는 목화금수의 충기이므로 사시(四時)에 기대어 왕성한데, 음양과 기질의 이치는 역시 이 논과 같다. 명을 배우고자 하는 자는 반드시 먼저 간지의 설을 알아야 하니, 그런 뒤에야 입문할 수 있다.