연해자평 권5 06 마무리 부와 촬요법 (五行生剋賦·珞琭子消息賦·論八字撮要法·會要命書說)

오행생극부(五行生剋賦)

(《삼명통회》 권2의 5장 {십이지분배지리} 권말에도 실려 있다.)

크도다 간지여, 만물을 낳는 시초로다. 천지에 근본하니 만상이 여기에 종주를 둔다. 음양 변화의 기틀과 시후(時候) 얕고 깊음의 쓰임이 있으니, 그러므로 금목수화토는 정해진 형상이 없고, 생극제화는 이치를 취함이 하나가 아니다.

가령 죽은 나무는 살아 있는 물이 길이 적셔 줌이 치우치게 마땅하고, 비유컨대 무딘 쇠는 붉은 화로의 단련을 가장 기뻐한다. 태양의 불은 수풀의 나무를 원수로 꺼리고, 동량의 재목은 도끼를 벗으로 구한다. 불은 물에 가로막히면 쇠를 녹일 수 없고, 쇠가 물에 잠기면 어찌 나무를 극할 수 있으랴. 살아 있는 나무는 뿌리를 묻는 쇠를 꺼리고, 죽은 쇠는 정수리를 덮는 진흙을 싫어한다. 갑을이 한 덩어리를 이루고자 하면 모름지기 뚫고 깎는 공을 더해야 하고, 임계가 오호(五湖)에 멀리 이를 수 있음은 대개 아울러 흐르는 성질이 있기 때문이다.

가죽나무는 날카로운 도끼를 견디지 못하고, 진주는 밝은 화로를 가장 두려워한다. 여린 버들과 우뚝한 소나무는 때로 쇠하고 왕함이 나뉘고, 한 치의 금과 한 자의 쇠는 기의 쓰임이 강하고 부드럽다. 언덕 머리의 흙은 적은 나무로는 일구기 어렵고, 화로 안의 쇠는 젖은 진흙이 도리어 덮어 가린다. 비와 이슬이 어찌 썩은 나무를 적시랴, 성벽에서는 참된 금이 나지 않는다. 검과 창이 공을 이루고도 화향(火鄕)을 만나면 도리어 무너지고, 성벽이 쌓이고도 목지(木地)에 이르면 상함을 근심한다. 계와 병이 봄에 나면 비도 아니 오고 개지도 않은 형상이요, 을과 정이 겨울에 나면 춥지도 따뜻하지도 않은 날씨다.

지극히 날카로움은 물을 머금은 쇠요, 가장 무딤은 화로를 떠난 쇠다. 갑을이 강한 금을 만나면 혼이 서쪽 태(兌)로 돌아가고, 경금이 왕한 화를 만나면 기가 남쪽 리(離)에서 흩어진다. 토가 마르고 화가 타오르면 금이 의지할 데가 없고, 목이 뜨고 물이 넘치면 화가 생할 수 없다. 한여름에 금을 녹이니 어찌 굳센 나무를 제압하랴, 한겨울의 젖은 흙은 넘치는 물결을 막기 어렵다. 가벼운 티끌 한 줌의 흙은 끝내 살아 있는 나무의 터전이 아니요, 못 쓰는 쇠를 녹인 금이 어찌 흐름을 적시는 근본이 되랴.

나무가 성하면 쇠가 절로 이지러지게 하고, 토가 허하면 도리어 물에게 업신여김을 당한다. 화는 목이 없으면 그 빛을 마치고, 목은 화가 없으면 그 바탕이 어두워진다. 을목이 가을에 나면 썩은 것을 꺾고 마른 것을 부수기 쉽고, 경금이 겨울에 죽으면 모래에 가라앉고 바다에 떨어짐이 어찌 어렵겠는가. 서리에 얼어붙은 풀이 어찌 금을 만날 필요가 있으랴, 흙에서 갓 나온 금은 나무를 이길 수 없다. 불은 타오르기 전에 먼저 연기를 내고, 물은 이미 지나가도 오히려 젖어 있다.

대저 물이 차면 흐르지 못하고, 나무가 차면 피어나지 못하고, 흙이 차면 낳지 못하고, 불이 차면 맹렬하지 못하고, 쇠가 차면 녹지 못하니, 모두 천지의 바른 기가 아니다. 그러나 만물은 처음 나서는 이루어지지 못하고, 이루어진 지 오래면 소멸하니, 그 범상함을 넘어 성스러움에 드는 기틀과 죽음을 벗고 삶으로 돌아오는 묘리는, 형상하지 않고도 이루어지고 형체 없이도 화한다. 쓰임을 굳건히 함이 근본을 굳건히 함만 못하니, 꽃이 무성함이 어찌 뿌리 깊음만 하랴.

또한 북방의 금은 물을 그리워하여 형체가 가라앉고, 남방의 목은 재가 되어 날아 몸을 벗고, 동방의 물은 목을 왕성히 하여 근원을 마르게 하고, 서방의 토는 금을 실하게 하여 자기를 비우며, 화는 토로 인해 어두워지니 모두 태과(太過)다. 오행은 중화를 귀하게 여기니, 이치로써 구하고 삼가 구차히 말하지 말라. 찬 못의 물을 다 퍼내면 모름지기 바닥을 보리라.

• 《신봉통고(神峰通考)》 판본에서는, 「삼하용금(三夏鎔金)」 구가 「구하용금(九夏鎔金)」으로 되어 있고 '4·5·6월의 구십 일을 구하(九夏)라 한다'고 풀었으며, 「난제범람지파(難隄泛濫之波)」가 「난언범람지파(難堰泛濫之波)」로, 「납후최고(拉朽催枯)」가 「납고최후(拉枯催朽)」로, 「응상지초, 해용봉금(凝霜之草，奚用逢金)」이 「응상지초, 불능극토(凝霜之草，不能剋土)」로, 「오행귀재중화, 이리구지, 신물구언(五行貴在中和，以理求之，慎勿苟言)」이 「오행귀재중화리, 구지구지물구언(五行貴在中和理，求之求之勿苟言)」으로 되어 있다.

낙록자소식부(珞琭子消息賦)

으뜸 되는 일기(一氣)는 하늘보다 앞서니, 맑고 흐림을 받음이 자연스럽다. 삼재(三才)를 드러내어 상(象)으로 삼고, 사기(四氣)를 펼쳐 해(年)로 삼는다. 천간으로 녹(祿)을 삼으니 향배(向背)로써 빈부를 정하고, 지지로 명(命)을 삼으니 역순을 자세히 하여 순환한다.

운행은 한 진(辰)이 십 년이요, 절제하여 덜면(折除) 사흘이 일 년이 되니, 절제함은 곧 한 해의 24절기 72후다. 명에는 절기의 얕고 깊음이 있으니 이를 씀이 묘함이 된다. 그 기(氣)란, 장차 올 것은 나아가고 공을 이룬 것은 물러나니, 뱀이 재 속에 있는 것 같고 두렁허리가 티끌 속에 있는 것 같다.

• 주: 기란 사시 향배의 기다.

그 있음(有)이란 없음으로부터 있음을 세우는 것이요, 그 없음(無)이란 하늘이 상을 드리워 글월로 삼은 것이다.

• 주: 이는 오행이 절지(絕地)에 임하여 귀함을 세우는 것이니, 오행의 절처(絕處)에 녹마가 있다.

그 떳떳함(常)이란 인을 세우고 의를 세움이요, 그 일(事)이란 혹 보이고 혹 들리는 것이다. 높음은 보배가 되고 기이함은 귀함이 되니, 장성(將星)이 덕을 붙들고 태을(太乙)이 더해 임해도, 본주(本主)가 휴수면 행장(行藏)이 묻혀 사라진다.

또한 구진(勾陳)이 자리를 얻으면 작은 신의를 어기지 않고 인을 이루고, 진무(眞武)가 권세를 잡으면 큰 인재로서 상서를 나눔을 알며, 어질지도 의롭지도 않음은 경신과 갑을이 어긋나 섞임이요, 옳기도 그르기도 함은 임계와 병정이 서로 두려워함이다. 그러므로 옛 현인은 자기를 겸손히 하여 속세에 살며 신선을 구하였으니, 불교를 높이면 이궁(離宮)에서 선정을 닦고, 도교로 돌아가면 수부(水府)에서 현묘함을 구하였다.

보이지 않는 형상을 봄은 없는 때가 없고, 뽑히지 않는 실마리를 뽑음은 만고에 이어진다. 이런 까닭에 하공(河公)은 칠살을 두려워하였고, 선보(宣父, 공자)는 원진(元辰)을 두려워하였으며, 아미(峨眉)는 삼생(三生)을 밝혔으나 사(士)와 서민을 온전히 함이 없었고, 귀곡(鬼谷)은 구명(九命)을 폈으나 성관(星觀)으로 요약하였다. 이제 여러 학파의 요점을 모으고 치우친 견해의 능함은 줄였으니, 아직 굽이굽이 통하지 못한 것은 묘하게 모름지기 정신으로 깨달아야 한다.

신(臣)은 난야(蘭野)에서 나와 어려서 참된 풍모를 사모하였으나, 저자에 들어도 호리병을 거는 묘술이 없고 거리를 다녀도 지팡이를 변화시키는 신통이 없으니, 일기(一氣)를 쉬어 정신을 모으고 오행을 삭여 도에 통하였다. 건곤은 그 암수를 세우고, 금목은 그 강유를 정하며, 밤낮은 군신으로 나뉘고, 시절은 부자(父子)로 나뉘니(《삼명통회》본과 사고전서본에는 모두 「청적시위부자(靑赤時爲父子)」로 되어 있다), 한 길로만 취해서는 안 되고 한 이치로만 미루어서는 안 된다.

때로는 겨울에 더위를 만나고 여름 풀이 서리를 맞으며, 무리로는 음지의 쥐가 물에 깃들고 신령한 거북이 불에 자니, 이런 까닭에 음양은 헤아리기 어렵고 만물의 뜻은 다하기 어렵다. 대저 한겨울에는 더위가 적고 한여름에는 양이 많으니, 화복에 상서로움 같은 것이 있으면 술사는 그 열에 여덟아홉을 바란다. 혹 휴패(休敗)에 나서 살면 이른 나이에 공망이요, 건왕한 자리를 만나도 여러 해 막히기도 한다.

처음에 흉하고 뒤에 길함은 근원이 흐리고 흐름이 맑은 것과 같고, 처음에 길하고 끝내 흉함은 뿌리가 달고 끝이 쓴 형상이다. 그 싹틈을 보고 그 근원을 살피니, 뿌리는 싹보다 앞서 있고 열매는 꽃 뒤를 따른다. 태(胎)·생(生)·원명(元命)은 세 짐승이 그 문중(門宗)을 정하고, 율려와 궁상(宮商)은 오호(五虎)가 그 성패를 논한다. 합이 없는데 합이 있음은 후학이 알기 어렵고, 하나를 얻어 셋으로 나눔은 앞 현인이 싣지 않았다.

해가 비록 관대를 만나도 아직 남은 재앙이 있고, 운이 장차 쇠향(衰鄕)에 이르러도 오히려 고운 복을 입는다. 크게 두려운 것은 천원(天元)이 파리하고 약함이니 궁이 길해도 영화에 미치지 못하고, 일하(日下)가 흥륭하면 월이 흉해도 그 허물을 이루지 못한다. 만약 높은 것이 흉하고 낮은 것이 길하면 구하고 치료해도 공이 없고, 높은 것이 길하고 낮은 것이 흉하면 재앙을 만나도 절로 낫는다. 녹에는 세 모임(三會)이 있고 재앙에는 다섯 기약(五期)이 있으니, 흉이 많고 길이 적음은 대과(大過)괘의 초효와 같고, 복이 얕고 화가 깊음은 동인(同人)괘의 구오에 비유된다. 기쁜 일을 듣고도 기쁘지 않음은 육갑(六甲)의 차고 이지러짐이요, 마땅히 근심할 일에 근심하지 않음은 오행의 구조에 힘입음이다.

팔고(八孤)는 오묘(五墓)에 임하니 술·미(戌未)에서 동쪽으로 가고, 육허(六虛)는 공망 아래이니 건(乾)으로부터 남쪽으로 머리 둔다.

• 주: 고허(孤虛)·공망의 날이란, 갑자순 생인은 술해가 공망이 되고, 공망의 맞은편 궁 진사(辰巳)가 고허가 된다. 갑자생 사람은 사궁에서 세어 허(虛)가 되고 진이 고(孤)가 되니, 오행이 이와 같다.

천원일기는 후백(侯伯)의 존귀와 영화를 정하고, 지지가 인원(人元)이 되니 장사꾼의 득실을 운수한다. 또한 몸이 왕하고 귀(鬼)가 끊어지면 비록 명이 깨져도 길게 살고, 귀가 왕하고 몸이 쇠하면 건록을 만나도 수명이 짧다. 녹을 등지고 마(馬)를 쫓으면 곤궁한 길을 지키며 허둥대고, 녹마가 같은 자리(祿馬同鄕)면 삼태(三台)가 아니면 팔좌(八座)다. 벼슬이 높고 지위가 드러남은 협록(夾祿)의 자리임을 반드시 알고, 작게 차고 크게 이지러짐은 아마도 겁재의 땅이다.

생월에 녹을 띠면 벼슬에 들어 혁혁한 존귀함에 머물고, 기의(奇儀)를 거듭 범하면 온축되어 무리에서 빼어난 그릇을 품는다. 음남양녀(陰男陽女)는 때로 출입하는 해를 보고, 음녀양남(陰女陽男)은 다시 원진(元辰)의 해를 본다. 생지(生地)와 서로 만나면 몸을 물리고 자리를 피함이 마땅하다. 흉회와 길회, 복음과 반음, 음착양차(陰錯陽差), 천충지격(天沖地擊), 혹은 사살(四殺)·오귀(五鬼)·육해(六害)·칠상(七傷)·천라지망·삼원구궁을 만나면, 복이 이르면 경사를 이루고 화가 겹치면 위태롭고 의심스러우니, 도우면 빠르고 누르면 더디다.

귀한 자리를 지나며 때를 기다리고, 비견을 만나면 다툰다. 또한 사람이 지치고 말이 약해도 오히려 재왕한 자리에 기대고, 혹 재가 왕하고 녹이 쇠하면 건장한 말이 어찌 가려진 충(沖)을 피하랴. 세(歲)가 임해도 오히려 재앙이 되지 않고, 해가 무르익으면 본디 복을 얻음이 마땅하다.

대길(大吉, 丑)이 소길(小吉, 未)을 만나 나면 도리어 수명이 길고, 천강(天罡, 辰)의 운이 천괴(天魁, 戌)에 이르면 기생(寄生)하여 수명을 잇는다.

• 주: 대길·소길·천강·천괴·종괴·천충은 모두 오성(五星)의 다른 이름이다. 창룡(蒼龍)은 동방 인묘진의 방위로 갑을의 상이다.

종괴(從魁, 酉)가 창룡의 별자리에 다다르면 재물이 하늘에서 오고, 태충(太沖, 卯)이 묘수·위수의 자리에 임하면 인원에 해가 있다. 금신(金神)이 정수(正首)에서 궁하면 경은 무겁고 신은 가볍고, 목인(木人)이 금향에서 곤하면 인은 깊고 묘는 얕다. 묘함은 그 통하는 법도를 아는 데 있으니, 졸렬한 말도 오히려 신묘하고, 무당과 소경이 줄 고르기에 어두우면 율려를 말하기 어렵다.

경신이 갑을에 임하면 군자가 벼슬을 구할 수 있고, 북방 사람이 운이 남방에 있으면 무역으로 두터운 이익을 얻는다. 아침에 기뻐하다 저녁에 욺을 들음은 성한 불의 타오르는 양 때문이요, 화복이 멀리 미루어짐은 곧 수토(水土)에 곤함이 많기 때문이다. 금목이 그릇을 이루지 못하면 쇠한 음악을 들어도 밝히기 어렵고, 나무가 성하여 꽃만 무성한 것 같음은 빽빽한 구름에 비 내리지 않는 형상이다. 수레를 타고 면류관을 입음은 금과 화가 어찌 많은가, 지위가 낮고 반열이 비천함은 음양이 정해지지 않음이다.

그러므로 용이 읊고 호랑이가 울면 비바람이 그 상서를 돕고, 불의 형세가 장차 일어나려면 본디 연기가 먼저요 불꽃이 뒤다.

• 주: 진은 용의 읊음이요 인은 호랑이의 울음이며, 묘는 우레요 사·손(巽)은 바람이요 인에는 기수(箕宿)가 있어 비가 되니, 이 풍운뇌우로써 도움을 요한다.

모두 보건대 흉 가운데 길이 있고 길이 도리어 더욱 흉하며, 길 가운데 흉이 있고 흉이 길조가 되기도 한다. 화의 열흘이 끝을 향하면 복을 맞아 미루어 말할 수 있고, 재물이 쇠향에 들면 재앙을 거꾸로 헤아림이 마땅하다. 남자는 맞이하고 여자는 보내니 비(否)와 태(泰)가 엇갈려 머물고, 음양 두 기는 역과 순으로 절제하여 던다. 금목의 안을 점치면 방소(方所)와 분야에 드러나고, 남북의 사이를 표하면 죽음은 오가는 데 이롭지 않다. 한 순(旬)의 안에서는 해 가운데서 달을 묻고, 한 해의 가운데서는 달 가운데서 날을 구하니, 삼(三)을 향하고 오(五)를 피하여 방면을 가리켜 궁통(窮通)하고, 길함을 살피고 흉함을 조사하여 해 가운데의 비태를 서술한다.

병인·정묘는 가을에 보전함이 마땅하고, 기사·무진은 건궁(乾宮)을 지나야 곤함을 벗는다. 병에 해당하면 병을 근심하고, 생을 만나면 생을 얻으니, 왕상(旺相)이면 우뚝하고 휴수면 끊어져 사라진다. 그 권속을 논하면 그 사절(死絕)을 근심하니, 묘(墓)가 귀(鬼) 가운데 있으면 위태로움과 의심이 심하여, 발아래 초상이 임하면 눈앞에서 볼 수 있다. 음에 기대어 그 양의 화를 살피니 세성(歲星)은 고진(孤辰)을 범하지 말고, 양을 믿고 음의 재앙을 비추니 천년(天年)은 과숙(寡宿)을 만남을 꺼린다.

먼저 두 기를 논하고 다음으로 연생(延生)을 헤아리니, 아버지의 병은 그 자식의 녹으로 미루고, 처의 재앙은 남편의 해로 헤아린다. 삼궁(三宮)이 으뜸으로 길하면 화를 만나도 미룰 수 있고, 처음과 끝이 모두 흉하면 재앙이 문득 빠르게 온다. 택(宅)과 묘(墓)가 살을 받으면 들보 티끌에 떨어져 신음하고, 상문·조객이 사람에 임하면 궁상(宮商)이 변하여 해로(薤露, 만가)가 된다.

• 주: 명궁 앞 다섯 진(辰)이 택이 되고, 명궁 뒤 다섯 진이 묘가 된다. 가령 자궁의 명이면 진이 택이요 미가 묘이니, 나머지도 이와 같다.

천간으로 두 겹을 미루면 머리(元首) 사이에서 재앙을 만나고, 지지로 세 가벼움을 꺾으면 팔다리(股肱) 안의 화를 삼간다. 하원(下元)의 일기는 가고 머무는 기약을 함께하니, 어질면서 어질지 못함은 무기(戊己)에서 상하고 벰을 염려한다. 침식과 시위(侍衛)에 이르러는, 물(物)에는 귀물(鬼物)이 있고 사람에는 귀인(鬼人)이 있으니, 이를 만나면 재앙이 되고 이를 제거하면 복이 된다. 그 가운데 나형(裸形)이 살을 끼면 넋이 풍도(酆都, 저승)로 가고, 범한 것에 상함이 있으면 혼이 대령(岱嶺)으로 돌아간다.

혹은 다니고 오는 데 산이 들어 흉방(凶方)을 범하거나, 혼인하고 집 지을 때 황도·흑도의 길에 오르면, 재앙과 복은 세(歲)와 연(年)의 자리 안에 있고, 드러남은 일과 시의 들추어 떨침에 말미암는다. 오행이 상극하고 삼생(三生)이 명을 정하니, 매번 보건대 귀인이 녹을 먹음은 녹마의 자리 아님이 없고, 근원이 흐리고 복음(伏吟)이면 헐궁(歇宮)의 땅에서 슬퍼한다. 미쳐 날뜀은 구교(勾絞)에서 일어나고, 화패는 원망(元亡)에서 발한다. 택과 묘가 한곳에 있으면 즐거움이 적고 근심이 많을까 두렵고, 만 리를 돌아옴은 곧 삼귀(三歸)의 땅이다. 사살(四殺)의 아버지는 오귀(五鬼)의 아들을 많이 낳고, 육해(六害)의 무리는 명에 칠상(七傷)의 일이 있다.

권속의 정이 물과 불 같음은 목욕 사이에서 서로 만남이요, 골육이 중도에 나뉘어 떨어짐은 고숙(孤宿)이 오히려 격각(隔角)을 꺼림이다. 모름지기 그 신살을 밝혀 경중을 비교하여 헤아려야 하니, 몸(身)이 살을 극하면 오히려 가볍고, 살이 몸을 극하면 더욱 무겁다. 팔괘를 순환함에 이르러는 하도낙서로 글월을 삼으니, 줄이면 한 끝으로 정해지나 파고들면 도리어 만 갈래가 된다.

만약 반안(攀鞍)이 녹을 밟으면 이를 만나 인장을 차고 수레에 오르고, 말이 둔하고 재물이 미미하면 이를 만나 흘러가 돌아오지 못한다.

• (이곳에 빠진 구절이 있다: 「벼슬 제수와 임명의 바람은 갑오가 4·8을 기약으로 삼고, 구설과 문서는 기해가 서른둘을 삼간다(占除望拜，甲午以四八爲期，口舌文書，己亥慎三十有二)」)

선악이 서로 얽히면 흔들려 옮겨 다니고, 협살(夾殺)이 언덕을 끼면 친척과 혼인에 곡하며 보낸다. 겸하여 모름지기 그 잡은 바를 살펴 그 지님의 두텁고 얇음을 보고, 그 골상(骨狀)을 논함은 그릇 이룸이 마음의 근원에 달려 있다. 목의 기가 성하면 인(仁)이 창성하고, 경신이 이지러지면 의(義)가 적으며, 악한 별이 더해져도 기쁨이 있으면 큰 그릇으로 헤아리고, 복성이 임해도 화가 발하면 흉한 사람임을 드러낸다.

정해진 데 있으면서 움직임을 구하면 극(剋)이 다하지 않아 옮기기 어렵고, 편안히 살면서 위태로움에 응하면 흉 가운데서 길을 점칠 수 있다. 귀해져서 천했던 때를 잊으면 재앙이 사치에서 생기고, 미혹되어 돌아오지 않으면 화가 미혹에서 일어난다. 마땅히 바꾸어 따라야 할 것은 돌이키는 데서 싹이 트니, 선에는 복을 주고 음란함에는 화를 내림이 길흉의 조짐이다.

공명(公明)과 계옥(季玉)에 이르러도 오히려 변화를 아는 글이 없었고, 경순(景純)과 중서(仲舒)도 본래 형상을 견주는 묘에 그쳤다. 지나간 성인을 자세히 하고 앞 현인을 거울삼아, 혹은 일을 가리켜 꾀를 펴고 혹은 글을 요약해 이치에 맞게 하였으나, 많거나 적게 남아 두 뜻이 정밀하기 어려웠다. 이제 득실을 참작하고 자세히 하여 남은 자취를 기워 모아, 마음의 거울로 삼아 길이 맑게 걸어 두고, 끝 실마리를 끌어다 늘어놓으니 열에 아홉을 얻기 바란다.

(저본에는 이 뒤에 「《삼명통회》 권11: 4. 낙록자《소식부》」라는 출처 표기가 다섯 번 반복되어 있다.)

논팔자촬요법(論八字撮要法)

쓰는 것이 관(官)이면 상해서는 안 되고, 쓰는 것이 재(財)면 겁탈당해서는 안 되고, 쓰는 것이 인수면 깨져서는 안 되고, 쓰는 것이 식신이면 빼앗겨서는 안 된다. 칠살이 있으면 모름지기 제(制)해야 하나, 제복이 너무 지나치면 도리어 흉하다. 상관이 있으면 모름지기 고요해야 하니, 이것이 자평 만법의 종지다. 상관은 관운으로 감을 가장 두려워하고, 관에 있으면서 구오(九五)에 재성을 본다(방본에는 「관에 있으면 재성을 봄을 더욱 꺼린다(在官尤忌見財星)」로 되어 있다). 인수는 살을 좋아하고 재의 자리를 꺼리며, 양인은 충을 두려워하니 합으로 맞이함이 마땅하다. 비견은 칠살의 제압을 만나야 하고, 칠살은 식신의 형(刑)을 봄을 기뻐한다. 유량(有良)은 관성이 이름을 두려워하고(저본이 「有良」으로 되어 있어 글자에 착오가 있는 듯하다), 식신은 편재가 임함을 가장 기뻐한다. 이것이 자평의 촬요법이니, 강호의 술자는 자세히 밝혀라.

회요명서설(會要命書說)

무릇 명을 짓는 글은, 앞선 현인들이 이미 천지의 정미한 깊은 뜻을 다하여 지극히 하였다. 당의 이허중(李虛中)·일행선사(一行禪師)로부터, 송의 서승 동재(徐升東齋), 명의 왕전(王銓)·취성자(醉醒子) 등 여러 공에 이르기까지, 《연해(淵海)》와 《연원(淵源)》을 밝혀 깨달으니 그 이치가 서로 같아 지극하고 다하였으니, 목화토금수의 미묘함이 아닌 것이 없다. 지금의 후학이 뜻과 구결을 더하여 보태었으나, 앞선 현인이 이미 밝힌 남은 뜻이 아닌 것이 없어 대동소이하다. 이제 《연해》 두 책(《연해》와 《연원》)을 합하여 한 질로 만드니, 한 번 보면 곧 알 수 있어 두 책의 뜻을 나란히 궁구할 필요가 없게 하였고, 번잡함을 깎고 소략함을 버려, 길이 본보기가 되게 한다.

(《연해자평》 전서 끝)