연해자평 권5 05 십이운성 시결 (長生詩訣~胎養詩訣)

장생시결(長生詩訣)

이 시결은 비록 [오성(五星)] 가운데 생사를 정하는 시결이 있으나, 자평의 사주에서도 또한 생·왕·사·절의 연유를 정해야 한다.

제1수 장생은 반드시 명이 길이 영화로움을 보장하니, 시와 일에 거듭 임하면 성품이 영명함을 주관한다. 다시 길신이 서로 모여 만나면, 소년에 급제하여 왕정(王庭)에 들어간다.

제2수 장생을 만약 서로 만나게 되면, 나면서부터 모름지기 조업(祖業)의 융성함을 불러온다. 부모와 처자에 극함과 결함이 없으니, 편안히 복을 누리며 처음과 끝을 보전한다.

• 주: 장생은 오행이 장생하는 자리니, 목은 해(亥)에서 생하고, 화는 인(寅)에서 생하고, 금은 사(巳)에서 생하고, 수는 신(申)에서 생한다. 능히 이를 만나면 복이 된다.

목욕시결(沐浴詩訣)

제1수 목욕은 흉신이니 절대 꺼려야 하나, 이룸도 많고 패함도 많음을 아는 이가 적다. 남자가 이를 만나면 응당 고독하고, 여명이 만나면 반드시 이별한다.

• 주: 목욕은 오행이 벌거벗어 빠짐을 당하는 자리니, 사람이 갓 태어나 물에 잠긴 것처럼 힘으로 지탱할 수 없어 지극히 험하다.

제2수 목욕이 어찌 길한 자리를 만남을 감당하랴마는, 다시 인(引)과 종(從)이 그 가운데 겸해 있으면, 글을 읽어 반드시 과거에 급제하니, 여러 신과 견주어 한 예로 흉하다 하지 말라.

• 주: 명 앞에 있으면 「인(引)」이요, 명 뒤에 있으면 「종(從)」이다.

제3수 도화와 목욕은 차마 들을 수 없으니, 숙백·고모·이모가 함께 혼인한다. 일·월·시·태(胎)가 만약 이를 범하면, 반드시 의리 없이 인륜을 어지럽힘을 안다.

• 주: 목욕은 또 도화살이 되니, 자오묘유 글자가 온전한 국을 함께 보라. 음란함을 주관한다.

제4수 함지(咸池)에 녹이 없으면 도화라 부르니, 주색으로 인해 집안을 망침이 많다. 다시 흉신이 와서 극파하면, 야위고 병들어 죽어도 탄식하지 말라.

• 주: 함지는 진성(娠七星)의 이름이니 곧 도화살이다. 주색으로 집안을 망침을 주관한다.

제5수 여명이 만약 목욕을 만나면, 두세 집안을 깨뜨리고도 모자란다. 부모가 고향을 떠나고 수명이 길지 못하니, 맏아들 맏딸의 곡소리를 막아야 한다.

관대시결(冠帶詩訣)

제1수 명이 관대를 만남을 아는 이 적으니, 초년은 빈한하나 중년은 마땅하다. 다시 귀인이 본 자리에 더해지면, 공을 이루고 이름을 떨침을 또 어찌 의심하랴.

• 주: 관대는 사람이 나이 열다섯에 이르러 관을 쓰고 띠를 둘러 사람의 일을 맡을 수 있는 것과 같다. 오행이 처음 생함으로부터 미루어 가므로 길한 경사가 된다. 사람의 명이 이에 해당하면 집안을 일으키고 사업을 세울 수 있다.

제2수 사람의 명이 만약 관대를 만나면, 형제와 처자에 해침이 없다. 무엇으로 조상을 잇고 가업(箕裘)을 잇는가, 다만 태(胎) 가운데 관대가 있기 때문이다.

임관시결(臨官詩訣)

제1수 임관과 제왕이 가장 기특하니, 녹과 귀(貴)가 같은 궁에 있는지 자세히 미루어 보라. 장원으로 과거에 오르지 않으면, 곧장 황갑(黃甲)으로 베옷을 벗는다.

• 주: 임관·제왕이란, 사람이 나이 사십·오십에 이르러 천하의 넓은 집에 살고, 천하의 바른 자리에 서고, 천하의 큰 도를 행하여, 뜻을 얻으면 백성과 함께 하고 뜻을 얻지 못하면 홀로 그 도를 행하는 것과 같으니, 이때를 당하면 부귀가 그 몸에서 떠나지 않는다.

제왕시결(帝旺詩訣)

제1수 임관과 제왕이 둘이 서로 만나면, 가업을 이어 조상을 빛낸다. 자리를 잃고 비록 세상에 살더라도, 또한 모름지기 이름이 임금의 귀에 다다른다.

쇠병사시결(衰病死詩訣)

제1수 납음의 쇠·병·사를 거듭 만나면, 성패 가운데서 길흉을 본다. 만약 길신이 와서 구조함을 얻으면, 재앙이 변하여 복이 되어 비로소 형통한다.

제2수 쇠와 병을 둘 다 만나고 겸하여 사(死)에 해당하면, 세상 사람이 늙도록 처자가 없다. 의식이 풍성하지 못할 뿐 아니라, 재앙과 병이 면면하여 끝내 자기를 해친다.

• 주: 오행이 이로써, 무릇 사람이 육칠십에 이르면 늙어 쇠하고 병들다가 또 죽는 것이니, 명 가운데 이를 만나면 사람이 외롭고 괴로움을 주관한다. 통속에서는 나누어 판단한다.

묘고시결(墓庫詩訣)

제1수 묘고(墓庫)는 원래 장사 지내는 신이나, 한편으로 정인(正印)으로 자세히 미루어 논한다. 상생하고 서로 순응하며 상극이 없으면, 부귀 가운데 차례로 나뉜다.

제2수 사람의 명이 만약 묘고를 만나면, 곡식을 쌓고 재물을 쌓아 헤아리기 어렵다. 인색하고 탐하여 한 푼도 쓰지 않으니, 늙도록 사람들이 수전노라 부른다.

• 주: 묘고는 죽은 자를 땅에 묻는 것이니, 오행이 여기에 이르면 또한 이와 같다. 가령 재·관·인의 아들이 창고 가운데 닫혀 쓰이지 못하면, 모름지기 형충으로 그 재물을 취하여 쓰는 자라야 길하다.

절태시결(絕胎詩訣)

제1수 절(絕) 가운데 생을 만남을 아는 이 적으니, 도리어 타고난 명 속에서 미루어 가라. 근본으로 돌아가고 근원으로 돌아감을 마땅히 자세히 분별하라, 반드시 막히고 어렵다고 지레 의심하지 말라.

제2수 태신(胎神) 한 자리는 절(絕)이 되기 어려우니, 처자를 극하고 가도(家道)가 옹색하다. 아침저녁으로 바삐 다닐 뿐 아니라, 염소처럼 먹고 이리처럼 탐하여 분별이 없다.

• 주: 오행이 음양을 나눌 때에, 양이 절이 되는 곳은 음이 태가 되고, 음이 절이 될 때는 양이 태가 된다. 그러므로 아울러 논한다.

태양시결(胎養詩訣)

제1수 태(胎)와 양(養)은 모름지기 자세히 살펴야 하니, 반은 흉하고 반은 길하여 둘이 서로 맞선다. 귀한 신이 서로 모이면 응당 복이 되고, 악살이 거듭 만나면 화앙을 본다.

• 주: 양(養)이란 사람이 이미 어머니 배에서 나온 것이니, 오행의 자람과 같아 길성이 크면 길하게 된다.
• (양이 절이면 음이 태요, 양이 태면 음이 절이다. 양이 양(養)이면 음이 묘요, 양이 묘면 음이 양(養)이다.)