연해자평 권4 07 절요결과 연원집설 (切要捷馳玄玅訣·淵源集說·子平百章論科甲歌·四言獨步·五言獨步)

切要捷馳玄玅訣

(이 편은 여러 명가의 구결을 모은 것이다.)

[1] 일(日)을 주(主)로 삼아 오로지 재관을 논한다. 무릇 관은 몸을 부지하는 근본이요, 재는 명을 기르는 근원이다. (재는 근본이니, 사람의 명이 이에 의지하여 살아간다.) 그러므로 천시를 추론하고 지리를 살피되, 태과와 불급을 꺼리고 중화로써 쓰임을 삼는다. 거류(去留)는 모름지기 배합하여 이치에 맞아야 하고, 경중과 강약을 바르게 드러내야 한다. 먼저 기절(氣節)의 얕고 깊음을 보고, 뒤에 재관의 향배를 논한다. 사람의 명 안은 모두 재관을 벗어나지 않고, 여러 격국은 총괄하여 녹마를 허하게 맞아들임을 요한다. 선현이 본보기를 이루었으니, 후학은 모름지기 스스로 또한 통해야 한다. (거(去)는 제거하여 쓰지 않음이요, 유(留)는 남겨 씀이며, 서(舒)는 굽혀 누름이요, 배(配)는 합하여 짝을 이룸이다. 변통이란 명에 녹마·재관이 없어도 귀한 것이니, 다만 한 격이 깨짐이 없는 것이다.)

[2] 마땅히 향해야 할 것을 운이 등지면 빈천으로 결정하고, 마땅히 등져야 할 것을 운이 향하면 곤궁으로 단정한다. 생을 기뻐하는데 생을 만나면 귀하여 취할 만하고, 극을 사랑하는데 극을 만나면 길하여 말할 만하다. 관을 만나 재를 보면 부귀하고, 살을 만나 인을 보고 인을 만나면 영화롭다. 인을 만나 관을 보는데 관을 만나면 여덟에 일곱이 귀하고, 재를 만나 살을 보는데 본디 살이 있으면 열에 아홉이 가난하다.

[3] 갑을이 운에서 서방으로 들면 신왕하여 공명을 허락할 만하고, 임계가 길에서 남성(南城)을 지나면 주가 건왕하여 귀가 된다. 인재(印財)는 신왕지가 마땅치 않고, 식신은 겁재의 향을 가장 기뻐한다. 관살이 혼잡한데 신약하면 가난하고, 관살이 둘 다 멈추면 살을 합함이 귀하다. 연월의 관성은 이른 나이에 벼슬에 나아가고, 일시의 정귀는 만년에 이름을 얻는다. 태에서 인수를 만나면 녹을 천종이나 누리고, 재기가 장생을 만나면 비옥한 밭이 만 이랑이다. (재가 장생을 만남은 가령 경이 신을 봄, 목이 해를 만남이니, 나머지도 이와 같다.) 가을·겨울의 관성이 인상(刃傷)을 만나면 금을 보존하고 화를 제거하여 귀함이 의심 없고, 섣달의 상관은 관을 봄을 기뻐하니, 인을 깨고 거듭 상하면 화로 죽는다. (인수·겁재가 있으면 또 인수·겁재의 운으로 감이 마땅치 않다. 섣달은 12월이니 기토가 사령하여, 기토가 경금 상관을 생한다.)

[4] 재가 왕하여 관을 생하는 자는 어찌 귀함이 적고 부유함이 많은가. 상관이 관을 보는 자는 어찌 관이 높고 부유함이 족한가. 상함이 없으면 귀하지 않고 병이 있음이 기특하니, 마땅히 그것을 버려야 한다. 이치가 여기에 묘하거늘 어찌 밖에서 취하랴. 가령 화가 타오르고 수가 적은데 경금을 만나면 신왕하고 관이 가볍다 하여 취하지 말고, 혹 토가 무겁고 목이 끊겼는데 임계를 만나면 신왕하고 관이 가볍다고 단정하기 어렵다. 재가 가벼우면 인지(刃地)를 만나지 말고, 인이 많으면 재향이 가장 묘하다. 재가 왕하여 관을 생하면 뇌물을 써서 귀를 취하고, 살성이 인(刃)을 제하면 보배를 겁탈하여 이름을 도모한다. (양인이 있어 살의 제함을 만나면 마땅히 약탈로 생업을 삼으므로 겁보도명이라 한다.) 신왕에 편재는 무엇을 취하는가. 반드시 횡재를 취한다. 주가 빠른데 정재가 편으로 겁탈당하면 처의 재앙을 자주 본다.

[5] 겁재 양인이 관살에 들면 대각의 신하요, 귀록이 도충하여 인상을 만나면 묘랑(廟郎)의 귀함이다. 신왕에 살이 있고 인수를 만나면 권력을 판단하는 관리요, 주가 약한데 인을 만나고 재성을 보면 평범한 손님이다. 양인 상관에 제함이 있으면 병형(兵刑)을 맡고, 정관 정인이 상함이 없으면 벼슬에 나아가 사서(士庶)를 다스린다. 재가 왕한 가색(稼穡)은 군량을 대는 관리요(가색은 토가 많음을 말하니, 관량을 대는 직책이다.) 비록(飛祿)이 조양(朝陽)하면 시정(侍廷)의 재상이다.

[6] 건곤(乾坤)이 본디 청기(清氣)이면 여러 나라의 영화요, 자오가 지극히 존귀하면 황문의 귀함이다. 계일계시에 해·축을 겸하면 괴명으로 급제하여 한림에 들고, 임일임시에 인·진을 거듭하면 높은 벼슬로 은혜를 받아 어궐(御闕)에 오른다. 일덕이 괴강을 보면 끝내 길하나 운이 빈한한 선비요, 괴강이 재관을 보면 자리를 얻어 의록(衣祿)이 있는 사람이다. 상관이 관을 보면 재인(財印)의 자리로 들어감이 묘하고, 재성이 인을 깨면 비겁의 가운데로 감이 귀하다.

[7] 명에 재가 있고 운에 살을 만나면 길하여 말할 만하고, 명에 살이 있고 운에 재를 만나면 흉하여 결정할 만하다. 여자가 상관이 많은데 귀록을 얻으면 지극히 길하고, 남자가 양인을 만나 신약하여 그것을 만나면 기특하다. 금신이 귀록 난차(欄叉)에 들면 여명이 만남을 가장 꺼리고, 양인 상관 칠살은 남명이 만나면 권세를 얻는다. (양인은 곧 흉하다 말하지 못하니, 신약하면 만남을 기뻐함이 묘하다.) 금신이 화에 들고 살인(殺刃)을 만나면 귀함이 의심 없고, 살이 무거운데 인이 있고 식상을 만나면 영화로움이 절로 있다. 정관 정인은 벼슬에 거해도 드러나지 않고, 양인 칠살은 벼슬에 나아가 이름을 떨친다. (정관 정인은 살이 없어 쓰임이 되니, 관에 위엄이 없으므로 드러나지 않는다 한다.)

[8] 신왕하여 의지할 데 없으면 승도의 예요, 도화가 물결처럼 넘실대면 창기의 무리이다. 금이 약하고 화가 강하면 토목을 녹이는 장인이요, 토가 많고 수가 적시면 행상하며 바느질하는 공인이다. 오호(五湖)에 구름이 둘리면 처음 영화롭다 끝내 욕되고 자신이 가난하며, 들판에 가득한 도화는 한평생 풍류와 주색이 많다. (자오묘유가 많은 것을 편야도화라 한다.) 망신(亡神)이 살을 공협하면 도적의 무리요, 빼어난 기운이 때를 잃으면 청명(清名)의 선비이다.

[9] 인이 왕하고 신이 강하면 술을 즐김이 많고, 정임(丁壬)이 만나 합하면 음란하고 거짓됨을 범한다. 신과 인이 다 강하면 평생 병이 적고, 천월덕(天月德)이 도우면 처세에 재앙이 없으며, 식신이 생왕하면 재관보다 낫다. 관살이 온전히 귀하면 명을 버리고 재·살·관에 나아가는 자가 있어 부귀가 넉넉하고, 의지 없이 오로지 왕한데 식·재·관이 끊긴 자는 한없이 빈궁하다. 신약하여 명을 버리면 뿌리가 없어야 하니 관이 재보(宰輔)에 거하고(명을 버리려면 다 버려야 하니, 다 버리지 못하면 가난하고 요절한다.) 주가 쇠하여 몸이 화하되 그 때를 얻으면 자리가 천정(天廷)에 가깝다. 남명은 유속종화조반귀복(類屬從化照返鬼伏)에 속하고, 여명은 순수하고 화하면 청귀하고 탁하고 넘치면 음창(淫娼)이니, 마땅히 자세히 살펴야 한다. (신취팔법(神趣八法)에 유속·종화·조반·귀복의 부류가 있어 귀천을 나눈다. 여자는 네 가지가 순수하면 청귀하고 네 가지가 탁하면 음천하다.)

淵源集說

[1] 가장 귀한 것은 관성이 명(命)이 됨이니, 때로 편정재를 얻으면 복이 된다. 가장 흉한 것은 칠살이 몸에 임함이니, 천월이덕(天月二德)을 만나면 상서로움이 된다. 관성이 만약 겁재를 만나면 비록 귀해도 귀하지 않고, 칠살이 만약 자조(資助)를 만나면 그 살이 더욱 무겁다. 삼합 육합은 운이 이르러 만나면 반드시 영화롭고, 칠관팔관(七官八官)은 월에 관을 만나면 기쁨이 된다. 사합사형(四合四刑)은 합형을 마땅히 편정으로 삼고, 칠격칠충(七擊七沖)은 충격이 회장(會藏)을 얻음을 기뻐한다. 협귀협구(夾貴夾丘)는 암회(暗會)가 되고, 재고관고(財庫官庫)는 바로 충함을 요한다. 관성이 생왕의 방에 있으면 만나도 어찌 드러냄을 요하랴, 인수가 맹중(孟仲)의 아래에 임하면 보아도 보이지 않으니 형(形)을 드러낸다. 인수는 겁재를 얻으면 귀하고, 재원은 상관을 기뻐하면 기특하다.

[2] 상관은 인수를 봄을 요하니 귀함을 말할 수 없고, 귀록이 만약 자손을 보면 녹이 한량없다. 연월에 음양의 양인이 서면 형벌을 거듭 범하고, 관살이 천월덕을 함께 만나면 수명과 자리가 높이 오른다. 비인복인(飛刃伏刃)은 인(刃)을 만남이 많으면 흉하고, 상관이 관을 보면 관을 깎아 화를 본다. 양인이 만약 인수를 만나면 비록 귀해도 병이 몸에 있고, 칠살이 아울러 제함을 받고 관을 만나면 화가 되어 수명이 길지 못하다. 삼편삼정(三偏三正)은 일품의 존귀에 거하고, 사주사합(四柱四合)은 복이 뭇사람의 위에 앉는다.

[3] 살이 화하여 인이 되면 일찍 등제하고, 재가 왕하여 관을 생하면 젊어 가업을 잇는다. 관살이 함께 오면 모름지기 관을 도울지 살을 도울지 알아야 하고, 편정이 회합하면 모름지기 정을 합할지 편을 합할지 알아야 한다. 복록이 만약 양인을 만나면 세상일에 밝지 못하고, 금신이 운에서 수향으로 들면 신쇠하여 요절한다. 어둠 속에 살이 감춰지면 모름지기 월하의 형신(刑神)에 의지하고, 보이는 곳에 재가 없으면 반드시 허공 가운데 화환을 받는다. 양인이 겸하여 칠살을 만나면 천 리를 유배되고, 재를 쓰는데 겁탈을 만나면 한평생 빈곤하다. 사람의 삶은 미리 정해져 부궁(富窮)이 밝으니, 만약 그 소장(消長)을 깊이 알면 또한 그 시종을 많이 궁구한다.

[4] 혹 먼저 가난하다 뒤에 부유하고, 혹 갑자기 발하다 별안간 기우는 자가 있으며, 혹 흰 집의 공경이 있고, 혹 중도에 굶어 죽는 자가 있으며, 혹 한평생 늘 즐겁고, 혹 한평생 먼저 무너지는 자가 있으니, 마땅히 행운의 근원을 보고 행년의 자리를 살펴야 한다. 신약하면 헛되이 격에 들어 비록 발해도 일찍 죽고, 복이 만약 휴수를 만나면 갑자기 발하다 기울어 요절한다. 이로써 용신은 망령되이 구하지 못하고, 형(形)이 비록 절로 드러난다. 복이 있으면 마땅히 저것을 쓰고, 때가 없으면 마땅히 신(身)을 쓴다. 복환(福患)은 정행(正行)에 있고, 복숭(福崇)은 운기에 있다. 복의 근원은 사람마다 함께 갖추었으나, 혹 상하여 끝내 곤하다. 이 가운데 음양의 소식은 나에게 이치를 환히 아는 지혜에 있으니, 영욕 두 끝과 곱고 미운 것이 한 번에 결정된다. 예부터 서로 전하되 어진 자가 아니면 전하지 말라.

子平百章論科甲歌

괴성(魁星)이 세가(歲駕)하면 오경(五經)의 으뜸이요, 갑이 왕하고 제강하면 방안(榜眼)이 맑으며, 화가 밝고 목이 빼어나 괴일(綬魁日)을 감싸고, 금이 희고 수가 맑으면 갑제(甲第)가 새롭다. (가령 자년생 자일이 세가가 되니, 자는 토에 속하여 토성이 이것이다. 나머지도 이와 같다.)

거듭 겹친 토금은 자각(紫閣)에 마땅하고, 목화를 조화하면 황금을 꿰며, 목이 봄에 나서 식상을 만나면 갑이 문(文)을 빌려 의리가 깊다. 재인(財印)이 둘 다 가볍고 관살이 족하면 갑제 연과(連科)를 한번에 이루고, 근묘에 천을(天乙)을 갖추면 방안이요, 괴성이 되니 목화로 영명함을 자세히 정한다.

금수가 서로 적시면 황방(黃榜)에 가깝고, 병정이 번갈아 들면 자신(紫宸)에 모시며, 금수가 가을 기운이면 염방(炎方)에서 취하고, 괴성에 관살이 있으면 귀함이 분명하다. 살이 무겁고 신이 가벼워도 약하다 말하지 말지니, 만약 인수를 만나면 괴성이 된다. 비록 이로써 고하를 나눔을 알지만, 익히 외우면 어찌 자평에 물을 것 있으랴. (임오·갑신일에 갑이 오와 더불어 다 신약한 자는 임계의 인이 있으면 또한 전국(轉局)이 될 수 있다.)

四言獨步

1. 선천(先天)이 어디며 후천(後天)이 어디인가, 온 곳을 알면 곧 갈 곳을 안다.
2. 사주를 배정하고 삼재를 차례로 나누니, 연간이 근본이 되어 원진(元辰)과 배합한다. (원진은 《명리정종》에 "원신(元神)"으로 되어 있다.)
3. 신살이 서로 얽히면 경중을 견주어 헤아리고, 먼저 월령을 보아 격을 논하여 자세히 추론한다.
4. 일을 주로 삼아 오로지 재관을 논하니, 그 귀천을 나눔에 묘법이 여러 갈래이다.
5. 홀로면 취하기 쉽고 어지러우면 밝히기 어려우니, 거류서배(去留舒配)로 격을 논함이 정밀해야 한다.
6. 일주가 높고 강하며 월제(月提)가 영을 얻으면, 재를 씀이 물(物)이 되고 실(實)을 드러냄이 정이 된다.
7. 연의 뿌리가 주가 되고 월령이 중간이 되며, 일이 백 각(刻)을 생하니 시는 왕하고 시는 공(空)하다.
8. 간과 지가 같으면 재를 손상하고 처를 상하며, 신과 지가 연과 같으면 조상의 터전을 깨뜨린다.
9. 월령에 녹을 보면 조상의 집에 살지 못하고, 한번 재관을 보면 절로 발복한다.
10. 화를 쓰면 수를 근심하고 목을 쓰면 금을 근심하니, 경중을 능히 나누면 화복이 절로 참되다.
11. 오행이 생왕하면 휴수를 두려워하지 않으니, 동남서북의 수가 다해야 비로소 그친다.
12. 인신사해(寅申巳亥)는 사생(四生)의 국이니, 물(物)을 쓰고 신이 강하여 만나면 발복한다.
13. 진술축미(辰戌丑未)는 사묘(四墓)의 국이니, 인원 세 쓰임이 투출하여 왕하면 참되다.
14. 자오묘유(子午卯酉)는 사패(四敗)의 국이니, 남자가 범하면 흥쇠하고 여자가 범하면 고독하다.
15. 진기퇴기(進氣退氣)는 명과 물이 서로 다투니, 진기는 죽지 않고 퇴기는 살지 못한다.
16. 재관이 고(庫)에 임하면 충하지 않으면 발하지 않고, 사주 간지는 상합으로 감을 기뻐한다.
17. 제강이 쓰임이 있으면 형충을 가장 두려워하니, 운을 충하면 느슨하고 용을 충하면 흉하다.
18. 삼기가 투로하면 일주가 오로지 강하고, 그 뿌리가 쓰임이 있으면 복록이 영창한다.
19. 십간의 화신(化神)은 그림자만 있고 형체가 없으니, 무에서 유를 낳으면 복록을 의지하기 어렵다.
20. 십악대패(十惡大敗)는 격 가운데 크게 꺼리나, 만약 재관을 만나면 도리어 부귀를 이룬다.
21. 격마다 자세히 추론하되 살을 무겁게 여기니, 살을 화하여 권세로 삼으면 어찌 쓰임 손상을 근심하랴.
22. 살은 인을 떠나지 않고 인은 살을 떠나지 않으니, 살인이 상생하면 공명이 현달한다.
23. 관살이 거듭 만나면 제복(制伏)이 공이 있고, 만약 제왕으로 가면 만나도 흉하지 않다.
24. 시의 살이 뿌리가 없으면 살이 왕해도 귀를 취하고, 시의 살이 뿌리가 많으면 살이 왕하면 불리하다.
25. 8월의 관성은 묘·정(卯丁)을 크게 꺼리니, 묘·정이 극파하면 정이 있고 정이 없음이다. (갑목이 유월에 나면 묘충과 정 상관이 신금 관성을 극함을 꺼린다.)
26. 인수의 뿌리가 가벼우면 왕한 가운데 현달하고, 인수의 뿌리가 깊으면 왕해도 발하지 못한다.
27. 인수에 비견이 있으면 재향으로 감을 기뻐하고, 인에 비견이 없으면 재의 상함을 봄을 꺼린다.
28. 먼저 재 뒤에 인이면 도리어 복을 이루고, 먼저 인 뒤에 재이면 도리어 욕됨을 이룬다.
29. 재관 인수는 비견을 크게 꺼리나, 상관 칠살은 도리어 권세로 도움이 된다.
30. 상관에 재를 쓰면 관이 죽어도 자식이 있고, 상관에 재가 없으면 자궁(子宮)에 죽음이 있다.
31. 시상편재는 형제를 만남을 두려워하나, 월인(月印)이 재를 만나면 비견을 꺼리지 않는다.
32. 상관이 관을 보면 격 가운데 도리어 꺼리나, 용신을 손상하지 않으면 어찌 관이 옴을 근심하랴.
33. 공록공귀(拱祿拱貴)는 전실(填實)하면 흉하나, 제강이 쓰임이 있으면 논함이 같지 않다.
34. 월령의 재관은 만나면 발복하나, 녹위가 높고 강하면 비견이 복을 빼앗는다.
35. 일록(日祿)이 시로 돌아오면 청운의 길을 얻으니, 경일신시(庚日申時)에 재가 투출하면 녹으로 돌아온다.
36. 임기룡배(壬騎龍背)는 술을 보면 정이 없으니, 인이 많으면 부유하고 진이 많으면 영화롭다.
37. 천원이 한 기운이고 지물(地物)이 서로 같으면, 사람의 명이 이를 만나면 자리가 삼공에 오른다.
38. 팔자가 연주(連珠)하고 지신(支神)이 쓰임이 있으면, 조화가 이를 만나 명리가 반드시 무겁다.
39. 일덕금신(日德金神)이 월에 토왕(土旺)을 만나면, 비록 가벼운 이름이 있어도 조업이 떠돈다.
40. 금신이 살을 띠고 신왕하면 기특하니, 다시 화지로 가면 명리가 때에 맞는다.
41. 갑일의 금신은 화제(火制)가 마땅하나, 을일의 금신은 어찌 화제를 수고로이 하랴.
42. 육갑이 봄에 나서 시에 금신을 범하면, 수향에 발하지 못하고 토가 무거우면 이름이 참되다.
43. 갑을이 축월에 시에 금신을 띠고, 월간에 살을 보면 두 눈이 밝지 못하다.
44. 갑인이 인을 거듭하고 두 사(巳)가 형살이면, 종신토록 반드시 손상하여 만나면 발하기 어렵다.
45. 육갑이 인월에 재가 시절에 투출하면, 서북으로 가서 구류(九流)로 가업을 세운다.
46. 을일이 묘월에 금신이 강렬하면, 부귀가 비견하나 왕하면 횡사하거나 사절한다.
47. 천간에 두 병(丙)이 지지에 인을 온전히 갖추고, 다시 생인(生印)으로 가면 죽음을 보고 화가 임한다.
48. 화가 왕한 두 인(寅)에 월령이 수금(水金)이면, 화향에 구원이 있고 토를 보면 몸을 형한다.
49. 기일이 술월에 화신(火神)이 기운이 없고, 수가 많고 금이 많으면 눈이 어둡고 닫힌다.
50. 연간이 화를 모으고 일시가 금을 모으면, 기간(己干)이 인을 쓰니 관이 통하고 이름이 맑다.
51. 가을 금이 오에 나고 두 경(庚)에 화병(火丙)이면, 축에 이르러 정을 상하고 이(離)를 만나면 순경(順境)이다.
52. 경금이 오에 앉고 신금이 미에 나며, 살을 투출해 둘이 멈추면 겨울 생이 가장 귀하다.
53. 신금이 진월이요 경금이 축고(丑庫)이면, 거꾸로 헤아리면 맑고 외로우며 순행하면 호부(豪富)하다.
54. 신금이 묘일을 만나고 연월에 유를 보며, 시에 조양을 띠면 승려가 되어 축으로 간다.
55. 신금이 해일이요 월에 술에 임하면, 수운이 처음 행할 때 모름지기 눈병을 막아야 한다.
56. 신금이 유에 나서 재관에 인을 쓰면, 남방으로 순행하면 명리가 반드시 떨친다.
57. 신금이 사에 앉아 관인이 녹을 만나면, 남방으로 순행하면 귀하고 영복(榮福)이 드러난다.
58. 신금이 이(離)를 만나 토를 투출하면 무엇을 근심하랴, 토가 없어 몸을 상하면 수명이 머물지 못한다.
59. 월이 사계에 나고 일주가 경신이면, 어찌 주가 약함을 근심하랴, 왕지에 이름을 이룬다.
60. 신금이 화를 만나 토를 보면 형(刑)을 이루고, 양금(陽金)이 화를 만나 토를 투출하면 이름을 이룬다.
61. 임이 오의 자리에 나서 녹마가 한 향에 있고, 거듭 화를 만나면 격국이 높고 강하다.
62. 임계가 금이 많고 유·신에 나면, 토가 왕하면 귀하고 화가 왕하면 가난하다.
63. 계가 사궁으로 향해 재관이 인을 잡으면, 운이 남방에 이르러 명리가 반드시 떨친다.
64. 계일이 기·해(己亥)이고 살재(殺財)가 투로하면, 지(地)에 상관을 합하여 수고로움은 있으나 부유함은 없다.
65. 계일이 신을 제(提)하고 묘·인이 세시(歲時)이면, 연살월겁(年殺月劫)으로 숲 아래에 외롭고 서글프다.
66. 계일에 간이 기(己)이고 음살(陰殺)이 거듭 만나면, 관이 혼잡함이 없으면 명리가 반드시 통한다.
67. 상관의 격은 여인이 가장 꺼리나, 인을 띠고 재를 띠면 도리어 부귀가 된다.
68. 살이 많아 제함이 있으면 여인이 반드시 귀하나, 관성이 거듭 범하면 탁하고 넘쳐 음란한 무리이다.
69. 관성과 도화는 복록이 자랑할 만하나, 살성과 도화는 아침에 약탈하고 저녁에 빌붙는다.
70. 경일신시(庚日申時)에 기둥에 금국이 있고, 지에 회합이 없으면 상관이 처를 겁탈한다.
71. 계일이 인을 제하고 인시(寅時)에 해월이면, 제강을 범하지 말지니 화복을 추론하기 어렵다.
72. 갑일이 건(乾)을 제하고 살을 보면 비(比)를 기뻐하나, 금수가 뿌리를 심으면 묘·미로 감을 꺼린다.
73. 무기가 축월이요 비견이 투출하면, 마땅히 금이 국에 들어야 하고 오·미를 만남을 꺼린다.
74. 임계가 감궁(坎宮)이요 지에 오·술을 만나면, 간두에 비견이 있으면 동행이 길하다.
75. 갑을이 진궁(震宮)이요 묘가 많으면 모름지기 요절하나, 역순으로 운행하여 자·신이면 발복한다.
76. 경신이 사월이요 금이 화왕에 나면, 비겁이 뿌리를 심어 서행하면 상(象)을 이룬다.
77. 병정이 유월이요 비견을 꺼리지 않으니, 화가 이궁(離宮)에 들면 비견도 한가지 예이다.
78. 곡직(曲直)이 축월이면 인을 띠고 금이 많으며, 임계가 축월이면 토가 두텁고 금이 많다.
79. 식신이 생왕하면 재관보다 나으나, 탁하면 천하고 맑으면 담장처럼 든든하다.
80. 이 법이 그윽하고 그윽하니, 알면 신선을 이룬다. 배우는 자는 보배로 받아 천금에도 전하지 말라.

신약론(身弱論)

1. 양목이 뿌리가 없고 축월에 나면, 수가 많으면 도리어 귀하고 금이 많으면 꺾인다.
2. 을목이 뿌리가 없고 축월에 임하면, 금이 많으면 도리어 귀하고 화토면 꺾인다.
3. 병화가 뿌리가 없고 자·신을 온전히 보면, 제함도 생함도 없어 이 몸이 빈천하다.
4. 육갑이 신에 앉아 자(子)를 세 번 거듭 보면, 운이 북방에 이르러 모름지기 횡사를 막아야 한다.
5. 병이 신(申) 자리에 임하면 양수(陽水)를 크게 꺼리나, 제함이 있어 신강하면 왕하여 명리를 이룬다.
6. 기(己)가 해월에 들면 음목을 만남을 두려워하나, 월에 인생(印生)을 만나면 절로 복을 이룬다.
7. 기일이 살을 만나 인이 왕하고 재가 엎드리면, 운이 동남으로 옮겨 귀가 높고 재가 족하다.
8. 임인·임술이 양토(陽土)가 투로하고, 관성을 혼잡하지 않으면 이름이 높고 녹이 드러난다.
9. 음수가 뿌리가 없으면 화향에 귀가 있고, 양수가 뿌리가 없으면 화향을 곧 두려워한다.
10. 정유(丁酉)는 음유(陰柔)하니 수가 많음을 두려워하지 않으나, 비견이 투로하면 격 가운데 도리어 꺼린다.
11. 무인(戊寅) 일주는 어찌 살왕을 근심하랴, 화가 드러나면 이름을 이루고 수가 오면 떠돈다.
12. 경오(庚午) 일주는 지에 화가 타오르니, 토를 보면 귀를 취하고 수를 보면 꺼린다.
13. 신금이 신약하면 묘제(卯提)가 격에 들고, 계유(癸酉)가 주가 쇠하면 재를 보아 격을 이룬다.
14. 계사(癸巳)가 뿌리가 없고 화토를 거듭 보면, 재를 투출하면 이름이 드러나고 뿌리를 드러내면 천하다.

기명종살론(棄命從殺論) 갑을이 뿌리가 없고 신·유를 만남을 두려워하니, 살이 합하여 그것을 만나면 두 눈이 반드시 썩는다. 갑목이 뿌리가 없고 축월에 나면, 수가 많으면 도리어 귀하고 금토면 꺾인다. 을목이 유월이요 수를 보면 기특하니, 뿌리가 있으면 축에 끊기고 뿌리가 없으면 인에 위태롭다. 을목이 유에 앉고 경·정이 투로하면, 두 고(庫)가 뿌리로 돌아가 외로운 신이 득실한다. 병화가 신을 제하고 뿌리가 없으면 살을 따르나, 뿌리가 있어 남방에 왕하면 뿌리를 벗으면 수명이 짧다. 양화가 뿌리가 없으면 수향을 반드시 꺼리고, 음화가 뿌리가 없으면 수향에 구원이 있다. 음화가 유월이면 명을 버리고 재에 나아가니, 북방이면 격에 들고 남방이면 재앙이 된다. 무기가 해월이면 신약하여 버림이 되고, 묘월도 같이 추론하니 뿌리와 겁비(劫比)를 꺼린다. 경금이 뿌리가 없고 인궁에 화국이면, 남방에 귀가 있으나 모름지기 수명이 짧음을 막아야 한다. 신사(辛巳)는 음유하니 관살에 휴수하면, 운한에 금을 더하면 총명하여 현달한다. 임일이 술을 제하고 계간이 미월이면, 운이 동방을 기뻐하나 충을 만나면 끊긴다. 명을 버려 재를 따르면 모름지기 재를 모아야 하고, 명을 버려 살을 따르면 모름지기 살을 모아야 한다. 재를 따르면 살을 꺼리고 살을 따르면 재를 기뻐하니, 명에 뿌리 기운을 만나면 명이 끊김을 의심치 않는다.

五言獨步

병(病)이 있어야 비로소 귀하고 상함이 없으면 기특함이 아니니, 격 가운데 병을 제거하면 재록이 둘 다 따른다. 인묘에 금·축이 많으면 빈부와 고저가 갈리니, 남지에서 신(申)을 만남을 두려워하고 북방에서 유(酉)를 봄을 꺼린다. 건록이 제월(提月)에 나면 재관이 천간에 투출함을 기뻐하나, 신이 다시 왕함은 마땅치 않고 오직 무성한 재원을 기뻐한다. 토가 두터우면 화를 많이 만나고 금으로 돌아가 왕하면 가을을 만나니, 겨울에 수목이 넘치면 명리가 다 헛되이 뜬다. 갑을이 묘에 거하면 금이 많아도 도리어 길상이니, 살을 거듭 봄은 마땅치 않고 화지에서 의식의 양식을 얻는다. 화는 서방 유를 꺼리고 금이 잠기면 수향을 두려워하며, 목신(木神)은 오를 봄을 꺼리고 수는 묘에 이르러 상한다. 토는 해로 감을 꺼리고 임관이 사궁에 있으니, 남방에 뿌리가 왕함이 있고 서북은 서로 만나지 말라. 음일조양격(陰日朝陽格)은 뿌리가 없고 월건이 진이니, 서방에 도리어 귀가 있으나 오직 화가 와서 침범함을 두려워한다. 을목이 유에 거하면 사·축을 온전히 만남을 꺼리니, 부귀는 감리궁(坎離宮)이요 빈궁은 신·유를 지킴이다. 살이 있으면 다만 살을 논하고 살이 없으면 비로소 용(用)을 논하니, 다만 살성을 제거함을 요하고 제강이 무거움을 두려워하지 않는다. 갑을이 만약 신을 만나면 살인이 어둠 속에 서로 생하니, 목이 왕하고 금이 왕함을 만나면 관복이 반드시 몸에 걸린다. 이화(離火)는 거듭 만남을 두려워하나 북방에 도리어 공이 있으니, 비록 수를 봄이 마땅하나 오히려 제강을 마주해 충함을 두려워한다. 8월의 관성이 왕하고 갑이 가을 기운 깊음을 만나면, 재관이 겸하여 도움이 있으니 명리가 절로 형통한다. 곡직이 봄에 나서 경신이 간에 만나면, 남리(南離)에 부귀를 추론하나 감지(坎地)는 도리어 흉하다. 갑을이 3월에 나서 경신과 술·미가 있으면, 축궁의 임계 자리이니 어찌 뿌리 없음을 근심하랴. 목이 무성하면 금화가 마땅하고 신이 쇠하면 귀(鬼)가 관문이 되니, 시가 서와 북으로 나뉘면 경중으로 동서를 분변한다. (귀를 관문으로 삼음은 곧 살이다.) 시상포태격(時上胞胎格)은 월에 인수를 만나 통하니, 살관이 운에서 도우면 직위가 삼공에 이른다. 두 자(子)는 오를 충하지 못하고 두 인(寅)은 신을 충하지 못한다. 하나를 얻어 셋으로 나뉜 격은 재관 인수가 같으니, 운 가운데 극파를 만나면 한 목숨이 황천에 떨어진다. 진기는 죽어도 죽지 않고 퇴기는 살아도 살지 못하니, 종신토록 왕성함이 없으면 오히려 젊은 시절의 형(刑)을 꺼린다. 시상편재격은 간두에 비견을 꺼리니, 월이 생하고 주가 왕함을 만나면 귀기와 복이 거듭 더한다. 운행은 십 년 수이니 위아래로 오 년씩 나누고, 먼저 유년의 세를 보아 오고 감의 순(旬)을 깊이 안다. (행운은 일간으로 운에 합하니, 본디 십 년에 그치고 위아래 오 년으로 나눔이 없다.) 시상일위귀(時上一位貴)는 지 가운데 감춰진 것이니, 일주가 강해야 명리가 비로소 기운이 있다.