연해자평 권4 01 논명 제법

群興論 (군흥론)

(첫째는 당흥(當興), 둘째는 굴기(崛起), 셋째는 취흥(聚興), 넷째는 중흥(中興), 다섯째는 말흥(末興)이다.)

무릇 사람이 나면서 부귀의 영화를 타고나 마땅히 부귀로 일어나고, 또 능히 복을 누리며 종신토록 보전하는 이가 있으니, 그 까닭은 무엇인가? 대개 사주 가운데 신주(身主)가 오로지 왕하고 (원주: 신주란 일간이다) 그 쓰는 바 길신이 (원주: 용신이란 월 가운데 암장된 신이니, 이를 용으로 삼는다) 혹은 재가 되고, 혹은 관이 되고, 혹은 인수가 되고, 혹은 식신이 되어, 모두 각각 녹(祿)과 권(權)을 띠고 득령하여 치우치지도 섞이지도 않으며, 또 형충과 상손·극해가 없어야 비로소 부귀하니, 이는 본원이 잡되지 않은 것이다. (원주: 명(命)은 본(本)이요 운(運)은 원(源)이다. 원(源)이란 명이요, 흐름(流)이란 운이다.) 훗날 능히 인재가 되어 선대의 기업을 빛내고 당대의 공명을 이루며, 참소와 비방을 부르지 않고 상해에 이르지 않으며, 또 운에서도 걸음걸음 모두 길하여 사주가 더욱 길해지니, 이를 일러 "근원이 맑으면 흐름이 깨끗하다(源清流潔)" 한다. 그러므로 남보다 복을 누리고 그 가운데를 보전하여 후회가 없으니, 모두 명과 운이 한 길로 도도하게 생왕한 까닭이다. 요행이 아니라 곧 명이니, 분별하지 않을 수 있겠는가?

무릇 사람의 삶에는 또, 몸이 궁핍하고 굶주리며 근심과 고초로 외롭고 쓸쓸하여 엎어지고 어찌할 바 없다가, 일단 때를 만나면 흥연히 일어나는 이가 있다. 혹은 재물 경영이 뜻대로 되어 맨손으로 전장(田莊)을 이루고, 혹은 임금을 돕고 백성에게 은택을 베풀어 홀로 태정(台鼎, 재상의 지위)을 걸으니, 이런 사람은 앞뒤가 다르게 보이는데 그 까닭은 무엇인가? 대개 주중의 일주가 생기가 아직 왕하지 못한데, 쓰는 바 귀신(貴神)은 모두 자리를 얻어 왕성하고 또 격에 합치하나, 일주가 무력하여 그 복을 감당하지 못하니 역시 수고롭고 곤하며 막혀 있는 것이다. 문득 운의 부조를 만나 일간이 강건함을 얻으면 용신이 나오니, 범이 휘파람을 불자 바람이 일듯 원명(元命)의 용신이 비로소 나의 쓰임이 된다. 내가 이를 타면 발연히 일어나니, 이는 치우친 기가 화기를 타고 쇠함이 왕함을 만난 것이라, 길함을 맞아 능히 굴기(崛起)하는 것이다. 업을 세우고 공을 이룸에는 크고 작음의 다름이 있으니, 타고난 명의 경중에 따라 분별하면 된다.

또 일주가 강하고 사주 오행에 살이 순수하여 섞이지 않아 신(身)과 살이 모두 왕한데 근본적으로 제복이 없으면 부귀를 이루지 못하고, 오직 운이 와서 살신을 제복하기를 기다려 살이 권(權)으로 화하면 비로소 우뚝 일어나, 재주와 덕이 공경을 움직이고 공명이 현달하며 무리에서 빼어나게 된다. 이는 신왕한데 살신이 제복을 만나 권이 된 것이다. (원주: 경에 이르기를 "살을 권으로 화하면 한문(寒門)의 귀한 손님이 됨이 정해진다" 하였다. 이런 경우는 살을 씀에 제복을 얻은 것이다.) 제(制)하는 신의 힘이 왕하면 발복이 비상하니 어찌 그 사람이 현달하지 않겠는가? 지극히 높은 품계의 존귀에 이름도 실로 그 명이 있는 것이며, 또 그 운이 부조해야 비로소 발연히 일어남을 보니, 만약 운이 이르지 않으면 곧 보통 사람일 뿐이다.

또 사주 가운데 일주가 건왕하고 용신도 왕하여 서로 고르게 머물러야 부잣집 주문(朱門)의 귀한 명을 타고난 어진 자제가 되니, 장성하여서는 풍성하게 일어선다. 한 번 악한 별의 운이 원명에 임하여, 그 재를 보고 빼앗고, 그 관으로 인하여 상하게 하고, 그 인에 임하여 무너뜨리고, 그 식을 만나 덜어내면, 이런 운을 만나서는 화를 이루 말할 수 없으니, 그래서 중년에 기울어 일어나지 못함을 본다. 악운이 한 번 떠나고 다시 좋은 운이 몸을 도와 나의 용신을 새롭게 하면, 비유컨대 마른 싹이 비를 얻어 발연히 일어나고 기러기 털이 바람을 만나 표연히 날아오르는 것 같아 막을 수 없다. (원주: 이는 싹이 다시 비를 만남으로 명이 좋은 운을 만나 홀연히 발함을 비유한 것이니, 곧 깨닫지 못하는 사이의 일이다.)

또 사람이 오행에 신왕하고 양인·비견이 모두 다투어 왕한데, 오직 재·관·격신(格神) 등은 허하게 떠 가볍고 적어 힘이 없으면 공명을 이루지 못한다. 문을 나서 운을 감에 또 복을 짓는 자리가 아니면, 일생 굶주리고 추우며 수고롭고 깎여 뜻은 있어도 이룸이 없다. 혹 중년이나 늘그막에 문득 살운을 만나, 살을 빌려 권으로 삼아 양인을 제복하면, 혹 권귀를 얻어 드날리고 혹 재물을 불러 발복하니 (원주: 권귀란 당령한 진(辰)이니 재관인식일 뿐이다), 마땅히 오행의 청탁에 따라 그 운을 만남으로써 분별할 것이다. 이것이 일생 곤궁하다가 홀연 중년·만년에 일어나는 경우다. 그러므로 이 명은 원래 재관을 쓰나 평생 기운이 없다가, 운이 이르러서야 부귀를 이루어 하나하나 이로움을 일으키니, 말흥(末興)이란 운을 얻어 그러한 것임을 알라. 배우는 자는 힘쓰지 않을 수 있겠는가.

論興亡 (논흥망)

무릇 사람의 사주 가운데 순수한 살이 있어 용(用)이 되는 경우, 살신이 제복되지 않으면 백옥(白屋, 평민) 궁도의 사람이거나 한 호문(豪門)의 일을 경영하는 선비가 된다. (원주: 백옥은 평범한 백정(白丁)을 말하니 벼슬하는 집이 아니다. 도(途)는 출로를 말하니, 다니며 의지할 데 없는 사람이다.) 그러므로 살을 제하는 운을 만나야 하니, 살을 빌려 일어나면 조정에 등용되어 권세와 위복(威福)을 잡으니 공을 헤아릴 수 없다. 제복하는 운이 한 번 재향(財鄉)에 들면 재가 살과 무리지을 수 있어 곧 화환(禍患)을 일으킨다. 이처럼 관도 왕하고 살도 왕하면 운의 근원에서 계책을 잃을까 두려우니, 명이 살운과 무리지으면 갑자기 흉이 생긴다. 우연히 유년을 만나 재와 살이 모두 왕하고 살신이 서로 무리지어 합하여 재앙을 일으키면, 신주가 외롭고 차가워 극해당하니, 가벼우면 집안이 기울고 도배(徒配)되며, 무거우면 몸을 버린다. (원주: 도배란 도형의 죄를 범하여 역참으로 발배·충당되는 죄를 말한다.) 그러므로 살신의 병합(併合)은 흉망이 가히 두렵다. 이런 살과 양인이 있는 자는 하나하나 화환을 면하기 어렵다.

또 주중의 월령에 정기(正氣) 관성이 있어 일생의 귀기(貴氣)가 되는 경우는, 오직 인운(印運)을 만나야 이롭다. 대개 관성은 재가 왕하여 생해 주고 인이 왕하여 보호해 줌을 기뻐하니, 그 사람으로 하여금 인(仁)을 행하고 덕을 펴며 나라를 경륜하게 하여 권세가 무겁고 작위가 높으니, 그래서 귀한 것이다. 뒤에 살신의 왕향(旺鄉)과 살신의 녹위(祿位)를 만나고 세살(歲煞)이 함께 임하여 관이 귀(鬼)로 화하면, 몸을 잃음이 틀림없다. (원주: 세살은 유년 지지로서 다시 태세·순공(旬空)·상문 따위가 나오는 것이다.) 살운으로 가지 않더라도 혹 상관운을 만나고 또 인수가 이를 다스림이 없어 상관이 득지하면, 녹(祿)이 손상을 입어 (원주: 이 '녹'은 '관'을 가리킨다) 상처하고 자식을 극하며 관직을 잃고 재앙이 생김을 곧 볼 수 있다. 다시 유년을 만나 혹 관이 손상되고 극을 받으면 반드시 참혹하게 죽으니, 관록이 상함을 만나고도 형륙을 면하고자 함이 어찌 어렵지 않겠는가? 높은 식견과 밝은 지혜가 있어 진퇴존망의 기미를 알고 몸을 보전하면, 관록이 상함을 만나도 육친은 화를 면하나, 또한 마땅히 자신은 악질을 얻어 마침내 죽음이 있다.

또 사주 가운데 오로지 쓰는 용신에 관살의 기가 없고 오직 편재·정재만 왕할 뿐이면, 재신이 당도하여 은은히 흥륭하고 재물을 쌓고 보배를 모으나, 다만 귀함은 적다. 알고자 하면 또한 행운이 어떠한가를 보라. 재가 관록이 왕한 향을 만나면 또한 부귀의 국을 이루고, 불행히 재신이 국을 벗어나고 양인을 만나면 재물이 기울고 복이 무너져 흉환이 많으며, 유년이 양인을 충합하면 재신이 다 상하고 원명이 쇠절하여 양인이 흉을 일으키니, 패망이 극에 달한다. (원주: 재관은 순선(純善)한 별이라 선을 좋아하고 악하지 않으니, 충해가 없으면 산다. 재가 인왕을 만나면 귀를 말할 수 있으나 악살이 함께하면 그치니, 지금의 선량한 사람과 같다. 혹 악인을 만나는 그때에는 마땅히 귀인을 만나 화해해야 한다.)

寶法第一 (보법 제일)

무릇 음양을 받아 천지간에 태어나니, 조화가 사람에게 부여된 것이다. 조화를 받아 태어남은 만물도 그와 같으니, 음양의 변화에서 말미암지 않음이 없다. 그러므로 사람의 길흉휴구(吉凶休咎)를 추리함에 이 이치가 밝게 드러난다. 그러나 술가(術家)의 법이 본래 많지만, 끝까지 캐어 보면 자평 밖에는 없다. 자평의 한 법은 오로지 일간을 주로 삼고 제강(提綱, 월령)에 암장된 것을 취하여 영(令)으로 삼으며, 다음으로 연·월·시의 지지에 미쳐 그 단서를 드러낸다. 무릇 격은 월령 제강을 쓰니, 곁으로 연·일·시에서 격을 구하지 말라. 지금 사람들이 흔히 이 법을 알지 못하니, 이에 백 번 보면 백 번 그르친다. (원주: 월령 지지 중 암장된 것을 취하니, 자궁(子宮)에서 오직 계수만 취하는 따위와 같다.) 비유컨대 월령은 금목수화토를 요체로 삼되 다만 한 가지 일로써 정하여 말하니, 만약 곁에서 구하면 실수가 있다. 그 월령의 실사(實事)를 취한 뒤에, 두루 경중·천심(淺深)과 격국의 파충(破沖)을 구하면 된다. 서산(西山) 역감(易鑑) 선생이 (원주: 서산은 호요, 성은 역(易) 이름은 감(鑑)이다) 그 변통을 얻어 간격(干格)을 나누어 여섯 격을 중하게 삼으니, 관·인·재·살·식신·상관이다. 이로써 소식(消息)하면 증험하지 않음이 없다. 그 법에 이르기를, 관을 만나면 재를 보고, 살을 만나면 인을 보고, 인을 만나면 관을 보라 하니, 여기에 오묘하여 전해지지 않는 법이 있다. 네 가지를 취함이 치우치지도 기울지도 않게 생극제화(生剋制化)하되, 파(破)를 만나고 체(體)가 갇히면 하운(下運)이 되고, 생함이 있고 제거함이 있으면 복이 되며, 도움이 있고 깎임이 있으면 화가 되니, 그 이치가 깊고 길다. 가장 마땅히 절실하게 자세히 살펴야 용렬한 술수에 어두워지지 않으니, 마땅히 숙독하고 부디 힘쓸지어다.

寶法第二 (보법 제이)

자평의 법은 일(日)을 주로 삼고 먼저 제강을 중히 보며 (원주: 제강은 월령이다), 다음에 연·일·시의 지지를 써서 격국을 이룬 뒤에야 판단할 수 있다. 모두 월령으로 용을 삼고, 연으로 격을 취해서는 안 된다. 무릇 자평의 수를 보는 이들이 격 잡기를 정하지 못하면 열에 아홉은 어긋난다. 오직 역감 선생의 법은, 월령이 금을 쓰면 다만 금을 쓰고 월이 화면 다만 화를 쓰는 것이다. 팔자에 수가 많다고 도리어 수를 취하고 화를 취하지 않으면 이는 어긋난 것이니, 그런 법으로 판단하면 그 태반을 그르친다. 이에 서산 역감이 현기(玄機)를 꿰뚫어 18격 안에서 6격을 취해 중히 여기고, 상생을 써서 격을 정하고 국을 합하며, 그대로 연과 일 아래를 써서 경중·천심을 미루니, 만에 하나도 잃음이 없다. (원주: 천심(淺深)이란, 명중에 병오·갑인 따위가 있으면 마땅히 취하되, 2~3일에 태어났으면 병화를 취하고 중순의 8일이면 갑목을 취하는 것이니, 나머지도 이와 같다.) 육격의 법에 이르기를, 관을 만나면 재를 보고, 재를 만나면 살을 보고, 살을 만나면 인을 보고, 인을 만나면 관을 보라 한다. '인을 쓰면 살을 두려워하지 않는다' 함은, 살이 인을 잡아주고 인이 몸을 잡아주는 것이니, 도리어 상격으로 취한다. 사주가 '인을 만나 칠살을 보는' 경우는, 다만 관살이 있고 운이 관살향으로 가면 또한 귀격이 된다. 월령이 관에 통하고 주중에 재를 만나면 재가 관을 생하여 묘하니, 곧 부귀의 격이다. 주중에 재를 보면 신(身)과 재가 왕해야 하니, 그래야 일어나 발복함에 이른다. 다만 살 하나를 보면 살을 중히 여기니, 다시 재왕한 향으로 가서는 안 된다. 곧 재가 살을 생해 왕해지면 마땅히 빈천한 격이 된다. 무릇 격은 마땅히 살과 관으로 말한다.

寸金搜髓論 (촌금수수론)

조화는 먼저 일주를 보고, 뒤에 제강을 차례로 본다. 사주는 오로지 재관을 논하니, 신왕하고 재관이 많으면 부귀하다. 만약 신왕한데 재관이 손상되면, 다만 아침에 빌고 저녁에 구걸하는 아이일 뿐이다. 재관이 왕할 때 일주가 강하면, 자줏빛 도포에 금띠를 두름에 무슨 의심이 있으랴. 재관이 왕한데 일주가 약하면, 운이 신왕으로 감이 가장 기특하다. 일주가 왕한데 재관이 약하면, 운이 재관에 들 때 명리가 내달린다. 일주 좌하에 재관이 있고 월령에서 상봉하면 귀하기 어렵지 않다. 부귀는 재관으로 총론하니, 이른 나이에 부귀하고 녹이 높이 오른다. 신왕한데 의지할 데 없으면 다시 조상을 떠나니, 옮겨 살지 않으면 외지에서 죽는다. 신왕무의(身旺無倚)면 재물을 잃고 처를 상하며, 혹은 외가가 냉락하거나 혹은 양자로 들어간다. 신왕하고 인왕하면 재물이 깨져 모이지 않으니, 재물이 있어도 그저 잘 깨지고, 혹 물건을 사들이고 집을 지으며, 혹 대문은 큰데 창고는 비어 안은 부족하고 밖은 남음이 있다. 관은 드러남을 기뻐하니, 드러나면 청고하다. 재는 감춰져야 하니, 감춰지면 풍후하다. 살은 감춰지고 관이 드러나면 악은 숨고 선은 드러나니, 사람이 이를 만나면 이름이 고을과 나라에 떨친다. 관살이 너무 무겁고 신이 더욱 강할 때 한 번 제복을 만나면 현량(賢良)이 된다. 살과 관이 인(印)을 끼면 귀함이 가볍지 않으니, 빛나는 위엄을 떨쳐 이름을 떨침이 정해진다. 몸이 한여름(九夏)에 나서 화토가 많은데 물의 구제를 만나면 귀하고 중화롭다. 수화는 원래 기제(旣濟)가 되어야 하니, 명리가 산하를 진동하게 한다. 삼동(三冬)에 나서 물이 차고 금이 찬데 불의 도움을 얻으면 예사로이 보지 말라. 불기운이 타오르는데 물이 없으면 운이 수향으로 가도 아름답다. 물 기세가 도도한데 불이 없으면 운이 화향에 들어도 기특하다. 남방의 불이 타오르면 북방 수운에 듦이 이롭다. 북방의 물이 차가우면 남방 화운에 듦이 이롭다. 동방에 목이 많으면 서방 금운에 듦이 마땅하다. 서방에 금이 왕하면 동방 목운에 듦이 마땅하다. 수화에는 기제의 공이 있고, 금목에는 이름을 이루는 논의가 있다. 오행이 서로 구제됨을 얻으면 위명이 구천(九天)에 영화롭게 떨친다. 삼구(三丘)의 오행은 진술축미이니, 거듭 보이면 골육이 형을 받아 슬프고, 부모가 부족하며 형제가 따로 흩어지고 친척의 정이 성글며 처자도 이지러진다. 제강을 충파하면 부모에게 흠이 많거나 혹은 헤어진다. 신왕한 비견이 역마에 앉으면 형제가 떠돌며 소쇄(瀟灑)하기 좋아한다. 팔자에 네 역마가 모두 엇갈려 달리면 몸은 영화로우나 수고로이 동서로 분주하다. 혹 몸은 한가해도 마음이 안정되지 않으니, 움직이면 풍류요 고요하면 슬프다. (원주: 역마는 나다니기를 좋아하여 사방에 소쇄하나, 막음이 없으면 타방에 유락한다. / 인신사해가 사마(四馬)의 방위다. / 명중에 재를 처로 삼고 또 마(馬)로 삼으니, 곧 재·처·마를 통틀어 이어서 논한다.) 재성이 고(庫)에 들면 재물을 모은다. 재성이 고에 들면 처가 인색하니, 삼가 재물만 지키고 인심을 쓰지 않는다. 만약 재성이 사마(四馬)에 앉으면 처가 어질어 어디서나 기쁘다. 관살이 중중한데 재를 띠지 않으면 처가 내조는 하나 화목하지 못하니, 시부모를 공경하지 않고 처가 무례하며 남편의 권한을 빼앗으니 명이 그렇게 배치된 것이다. 관성이 생왕을 만나고 다시 장생이 시에서 왕하면, 자식이 총명하고 준수함이 많아 자손마다 붉은 관복을 입는다. 비겁과 상관이 왕하면 처를 상하고 아이를 잃으며, 양자도 불효가 많으니 데려다 기름이 모두 마땅치 않다. 일주의 칠살이 효신을 띠면 처가 헛 임신과 유산이 많고, 혈기가 고르지 못해 혈질(血疾)을 이루니, 다시 행운이 어떤가를 보라. 남자가 효신과 식신을 거듭 보면, 신약할 경우 흔히 노병(癆病)이 따른다. 여인의 효신·식신은 길하지 않으니, 난산이 사람을 놀라게 하고 병 또한 위태롭다. 여인이 관왕하고 겸하여 재왕하면 어진 남편을 얻고 좋은 아이를 둔다. 만약 재관이 모두 손상되면 남편을 상하고 자식을 극하여 빈 방을 지킨다. 인수가 왕하고 몸이 더욱 왕하면 사람됨이 형극(刑剋)하여 외롭고 가난하다. 만약 관이 드러나고 재도 드러나면 또한 무리에서 빼어난 사람이다. 시비를 부르는 것은 다만 수화상극 때문이니, 혹은 눈이 흐리고 어둡다. 여명에 상관이 왕하면, 좌하의 상관은 남편을 욕한다. (원주: 좌하 상관은 일주 아래에서 범하는 것이다) 아침저녁 종알종알 입이 그치지 않으니, 평생 끝내 형극과 고독을 본다. 가령 을사·무진·경오·신미는 일간이 이를 띠면 권귀(權貴)의 처이니, 어진 처에 귀함도 있으나 다시 사주가 어떤가를 보라. 또 병자·정축·무인·기묘는 태어난 사람이 이를 만나면 모두 전생의 인연 때문이다. 신사·임오·갑신·을유는 모두 좌하의 재관이니, 만나면 부귀가 적지 않다. 정해·무자와 경인은 일주가 만나면 명이 가볍지 않다. 신묘·병신·정유의 자리는 재관이 안에 숨어 명성을 드러낸다. 기해·갑신이 경술을 보면 인수와 재관이 안에 감춰져 있고, 다시 병진·임술이 이르면 사시(四時)의 부인(符印)이 범상치 않다. 갑자·병인과 정묘, 기사·임진·계사도 같으니, 헛 명예와 헛 이익으로 떠돌아다닌다. 을해·경신과 기사는 깔고 앉은 재관이 전혀 없으니, 처궁과 자녀가 헛꽃을 띠어 동서남북이 몸 둘 곳이다. 갑오·무술과 경자는 여자는 남편을 극하고 남자는 자식을 극한다. 을사·병오·정미도 같으니, 임자(壬子)가 거듭되면 고독하고 곤궁하다. 갑인·을묘와 무오는 간지가 같은 무리라 자식이 부족하다. 기미·경신과 계해는 월령이 다시 왕하면 화해(禍害)를 이룬다. 월에 재관인수가 온전하고 월과 시가 부합하면 복이 면면하다. 간지가 같은 무리인데 신왕까지 겹치면, 자식을 극하고 처를 형하며 조상의 밭을 깨뜨린다. 사주의 강약을 잘 나누고, 음양을 한 마디 말에 집착하여 그르치지 말라. 이것이 오행의 참된 묘결이니, 지혜로운 자가 아니면 헛되이 전하지 말라. 이는 인정선사(印淨禪師)가 전한 것이다.

論命細法 (논명세법)

과방(過房, 양자)은 칠살이 삼형을 띤 것이요, 어머니는 밝고 아버지가 어두우면 사생(私生)이다. 나의 밝음과 어두움은 화상(化象)을 따르니, 아버지가 죽을 때 장례를 전송하지 못한다. 경금이 화하여 화(火)의 상을 이룰 때는, 아버지가 피를 보고 죽음을 의심할 것 없다. (원주: 이 한 단락은 어린아이의 상태다) 비견이 삼합하면 집안사람의 해를 입고, 삼형이면 영락하고 처와 헤어진다. 비견이 암암리에 덜어내고 문호(門房)에 미치면, 형제가 무정하여 속임과 업신여김을 당한다. 비견을 띠고 다른 상(象)을 이루면, 형제가 화목하지 못함을 그대에게 알린다. (원주: 비견으로 형제를 비유한다) 처가 삼합을 띠고 처(妻) 자리에 앉으면, 처가 일찍이 친구로 알던 사이다. 처에 앉고 처가 투출하여 다른 상을 이루면, 반드시 처와 헤어지고 다시 장가든다. 처재(妻財)가 많이 투출하면 모름지기 아내를 두려워하고, 처가 절지(絕地)에 들면 아이를 낳지 못한다. 화하여 다른 상을 이루고 정부(正夫)를 극하면, 반드시 남편을 업신여기고 예의가 성글다. (원주: 이 한 단락은 부부를 비유한다) 신왕하고 식신이 강함도 이와 같으니, 식신이 밝고 왕상하면 어느결에 죽는다. 양모(陽母)가 자리를 오로지하면 생함을 상함(傷生)을 주관하니, 어머니가 아버지 위로 오면 놀람을 받는다. (원주: 갑목이 임수를 보면 양모가 되니, 나머지도 같다) 천시와 지리로 달을 넘겨 태어나고 칠살이 형을 겸하면 정수리가 비뚤다. 인(印)이 살지(煞地)로 돌아가면 어머니에게 병이 있고, 병·정이 둘이면 정수리에 가마가 둘이다. 일록귀시(日祿歸時)는 모름지기 꿈에 응함이 있고, 어린아이가 젖이 없음은 식신이 충형된 것이다. 임자·을유는 짝지어 편생(偏生)이요, 병술·정축은 처가 영(靈)을 얻는다. 아버지를 등지고 태어남은 갑·을·묘이니, 이때를 분명히 기억해 두라. 가령 신자진(申子辰)은 수를 따른다. 그렇지 않으니, 5월에는 물이 없고 불이 있으면 따르지 않는다. 무계(戊癸)는 화로 화하니, 사·오면 천간지지가 불을 따른다. 또한 앉은 일의 갑목으로 논한다. 《낙록자》에 이르기를 "배움이 풀리면 이궁(離宮)에서 선정을 닦는다" 하니, 이와 같이 취용하는 것이다. 두로(杜老) 선생이 경심(鏡鐔) 승판(僧判)을 가르치며 이를 예로 삼으니, 날마다 참상(參詳)하고 아침저녁으로 고심하기를 이같이 반년에 홀연 이 들어가는 곳을 얻었다. 이르되, 공이 처음 배울 때 몇 번을 진퇴하다가 뒤에 이 법을 얻었으니, 다른 음양이 아니라 별가(別家)의 그윽하고 미묘한 경이다. (원주: 이는 종화(從化)의 이치를 논한 것이다)

또 《심인구결(心印口訣)》을 논한다. 쌍정(雙頂, 쌍가마)이란 팔자에 병·정이 둘 있는 경우만을 말할 수 있고, 만약 병 하나 정 하나에 그 아래 형충이 있으면 가마가 비뚤다(歪頂) 하여도 틀림이 없다. 또 한 법은, 사람의 자녀가 얽은 얼굴(麻面)임은 무·기가 갑·을에게 극을 당한 것이니, 그렇지 않으면 얼굴에 흉터가 있다. 무·기가 을사·을묘·을해를 보는 것이 그것이다. 이처럼 번갈아 꿰어 천간지지가 오가며 서로 극하니, 화합의 기와 사생·파패(破敗)가 모두 이것이 주관하는 바다. 그 간지의 만 가지 변화가 이처럼 병의 근원을 만드니, 이 가운데서 성패가 나오고 이 가운데서 명의 그윽함이 나온다. 이에 말미암지 않음이 없으니 어찌 바깥에서 빌리겠는가? 다시 여기서 보아 이르는 곳을 얻으면, 집에 돌아가 많이 말할 필요가 없다. 사주 지지 가운데 원래 꺼리는 것이 있으면, 운에서 투출하여 병을 끌어냄을 절대 꺼린다. 운에서 꺼리는 재가 흉을 지으면, 재의 해(財歲)가 싸울 때 곧 재앙이 된다. 무릇 살에 앉은 자는 살왕운으로 가면 안 된다. 신왕한데 다시 왕운을 더하고 세운이 함께 와서 살을 상하면, 나와 무정한 것이다. 인수는 재운으로 감을 두려워하니, 험하게 죽거나 혈질을 주관한다. 인수가 많으면 어머니가 여럿이거나, 여러 젖을 먹거나, 남의 집에 맡겨 길러진다. 사주에 관성의 유기(流氣)가 있는데 태세가 관성을 충하면 반드시 관송이 있고, 비견의 도움을 만나면 비견인 사람이 구해 주어 무사하다고 말한다. 유기가 돌아 재관을 생하는 경우 — 무릇 생재(生財)와 상관(傷官)을 아는 데 세 가지가 있으니, 상함이 다하지 않으면 흔히 이도(吏道)에서 나오고, 원래 물기(物氣)가 있는데 상관운과 인수의 해에 다시 관성을 보면 흉이 많다. (원주: 이 한 단락은 행운의 쇠왕을 논한다) 화기(化氣)는 근본으로 돌아가 화하지 못함을 두려워하니, 변국이 있어 화가 이뤄지지 않는 경우는 다만 본래 일간으로 판단하면 된다. 가령 기토가 계수를 첩으로 삼는데 운이 진고(辰庫)를 만나면, 첩이 집안사람과 사통한다. 병이 을을 어머니로 삼는데 경·신(申)을 만나면 어머니가 바깥 정이 많다. (원주: 을과 경이 합하니, 행운을 가리켜 말한다) 병이 경을 아버지로 삼는데 인·병을 만나면 흔히 아버지가 약하다. (원주: 경은 인에서 절하고, 병은 경을 극한다) 무가 계를 처로 삼는데 유궁(酉宮)에 앉으면 혹 술을 좋아한다. (원주: 계는 수(水)이니, 수변에 유(酉)를 더하면 '주(酒)' 자가 된다) 원국에 재관이 없는데 운에서 재관을 만나면 흉하니, 남이 재물을 일으키고 벼슬을 얻는다. 불이 수향(水鄉)에 들면 혈질을 주관한다. 임계가 인묘로 이끌려 돌아가면 양기가 일어나지 않는다. 시가 패절(敗絕)로 돌아가면 늙어서 이룸이 없다. 일간이 유기(流氣)와 합하면 회기(晦氣)가 문에 들어온다. 가령 육갑일은 편(偏)의 양토를 아버지로, 음토를 처로, 양금을 아들로, 음금을 딸로 삼는다. 양목·음목도 같은 법이니, 나머지도 모두 이와 같다. 처성이 패지(敗地)에 들면 처가 바르지 못하다. 기유·경오·계유·정축 같으면, 이것이 재가 패지에 든 것이다. (원래 잘못 새겨진 것이다.) 계일의 정사시 혹 계축시. 인신사해는 네 장생이니, 반드시 총명한 처를 얻는다. 재관인이 득기(得氣)하면 묘하고, 원국에 재관이 그저 보이기만 하면 장사꾼이나 농가다. 재가 많고 인이 함몰하면 젊어서 어머니를 극하고, 어머니가 정결치 못해 반드시 재가한다. 여인의 명에 일간이 같은 자(비견)가 있으면, 내가 왕하고 그가 쇠하면 내가 정실이요, 그가 왕하고 내가 쇠하면 그가 정실이다. 임계의 물이 성한 자는 총명하고 지혜가 많으나, 여자는 음란함이 많다. 시상에 재를 보면 반드시 데릴사위로 들어간다. 지지에 관이 있고 형파가 없으면 처로 인해 벼슬이 일어난다. 지지에 살이 있고 제복이 없으면 처로 인해 화를 부른다. 가령 임계일이 운이 역행하는 경우, 정월·이월(인묘월)에 나면 무기토를 관으로 취하나 녹이 절지인 까닭에 이것이 '배록(背祿)'이다. 병정화를 재로 취하는데 사주에 재신이 투출하지 않았으니 이것이 '배록이라도 가난하지 않음(背祿不貧)'이다. 인묘에 삼양·사양의 불이 재로 암장되어 있기 때문이다. 자축운으로 가면 비견이 나누어 빼앗음을 만나고, 해운으로 바뀌면 목의 장생이라 불을 도와 발재하며, 술운도 그러하다. 유운은 불이 죽고 물이 패하니 파패를 주관한다. 임계가 인묘월에 나서 순행운이면 사오운에 재와 복이 일어나나, 역시 재신의 투출을 꺼리니 세운도 그러하다. 재신이 투출함을 만나고 사주에 원래 양인·비견이 있으면 처로 인해 화를 부르니, 신·유 두 운을 꺼린다. 사주에 원래 인(印)이 있으면 온갖 것이 바뀌어 혁고정신(革故鼎新)하고, 유년에 살을 만나면 흉하며, 유운(酉運)은 나형목욕(裸形沐浴)이라 겁살이면 죽음을 주관한다. 가령 (경·을일에) 병자·정축·무인·신묘, (병·신일에) 임진·계사, (임·정일에) 병오·정미·무신·신유, (무·계일에) 임술·계해 — 시에 이를 범하면 흔히 상중(喪中)에 혼인을 이룬다. 자녀를 쓰는 법은 묘고(墓庫)에 듦을 기뻐하지 않으니, 자녀가 고에 들면 자녀가 없다. 경일이 갑을 편재·아버지로 쓰는데 신(申)에 앉아 서방으로 가면, 재가 살의 자리에 임한 것이라 아버지가 죽어도 집에 돌아오지 못한다. 양간 여명에 식신이 많으면 창(娼)이 되고 (원주: 양간 여명은 식신이 관을 합한다), 음간 여명에 상관이 많으면 기(妓)가 되나 (원주: 음간 여명은 상관이 살을 합한다), 이를 제거하는 것이 있으면 양인(良人)이 된다. 화가 천간에 이르면 흔히 나력(瘰癧)을 주관하고, 지지에 많으면 부스럼이 난다. 살을 씀이 가벼우면 흔히 승도(僧道)의 우두머리가 된다.

傷官說 (상관설)

(원주: 《명리정종》 권3 '자평범론'이다.) 상관이 만약 상진(傷盡)하면 관성 봄을 기뻐하지 않는다. 상관이 재를 논하면 화가 가볍지 않게 온다. (원주: 《신봉통고》에는 "상관이 재를 논할 때 관을 보면 화가 가볍지 않다") 상관이 인을 쓰면 살을 극함이 형(刑)만 못하다. (원주: 《신봉통고》에는 "상관이 인을 쓰면 극살이 형이 되지 않는다") 상관이 재를 논하되 합을 띠면 명성이 있다. 상관용재(傷官用財)는 인향(印鄉)이 마땅치 않다. 상관견관(傷官見官)은 인운이면 무방하다. 잡기재관(雜氣財官)은 인을 모두 꺼리지 않는다. 두 무(戊)가 하나의 계(癸)를 합하면 재가(再嫁)하게 된다. 처재가 극을 받으면 자식을 낳아도 기르지 못한다. 인수에 비견이면 재향(財鄉)을 꺼리지 않는다. 인수가 뿌리가 많으면 신왕하니 반드시 가난하다. 인수가 상하면 부모를 극한다. 관살혼잡은 부모를 극한다. 재다신약은 부모를 극한다. 천간과 지지가 같으면 처를 극한다. 신묘·무인은 살이 많음을 두려워하지 않는다. (원주: 《신봉통고》에는 "살의 합을 두려워하지 않는다") 여명의 비견은 곧 자매이니, 합을 탐하면 거짓이 많다. 재에 겁(劫)이 있으면 살이 드러남을 두려워하지 않는다. 화명(火命)인 사람이 가장 좋은 것은, 월지가 화에 속하고 간두에 목이 있어 불을 끌어내는 것이다. 계유는 약한 격이라 살을 보면 반드시 흉하고, 관귀(官貴)가 너무 성하면 왕한 곳에서 반드시 기운다. 토명(土命)은 포태(胞胎)를 논하지 않고 다만 일시만 논하며 관살혼잡을 두려워하지 않으니, 양간에서만 논하고 음간은 취하지 않는다. 자(子)는 인오의 화를 두려워하나 물은 두려워하지 않고, 인목은 금을 두려워하지 않고, 사(巳)의 금은 불을 두려워하지 않고, 기토는 목을 두려워하지 않고, 오화는 물을 두려워하지 않고, 미(未)와 신금(申)은 물을 두려워하지 않고, 기토·술토는 목을 두려워하지 않고, 묘목은 유금을 두려워하고, 진토는 인목을 두려워하며, 을일은 5월에 살을 두려워하지 않는다. 사주에 원래 병(病)이 있으면 병을 제거해야 하니, 병을 제거하지 못하면 발하지 못한다.