연해자평 권3 01 육친론 (六親論)

육친총론 (六親總論)

무릇 육친이란 부모·형제·처재(妻財)·자손이 그것이다. 일간을 위주로 쓴다.

• 정인은 친어머니요, 편인은 편모(서모)이며 또 조부이다.
• 편재는 아버지이니 곧 어머니의 부성(夫星)이며, 또한 편처가 된다.
• 정재는 처가 되고, 편재는 첩이 되며 아버지가 되는 것이다.
• 비견은 형제자매이다.
• 칠살은 아들이고 정관은 딸이다. (양은 아들, 음은 딸이다.)
• 식신은 손자이고, 상관은 손녀이며 또 조모이다.

(이상은 그림이 있으니, 반드시 그 그림의 설명을 자세히 보아야 알 수 있다.)

부인의 명에서 육친을 취하는 것은 남명과 같지 않다. 관성을 부성(남편)으로 취하고 칠살은 편부(偏夫)이며, 식신은 아들이고 상관은 딸이다. 경에 이르기를 「남자는 일간을 극하는 것을 후사로 취하고, 여자는 일간이 생하는 것을 자식과 노비로 취한다」 하였다.

연은 조상이요, 월은 부모·백숙·형제·문호요, 일은 처첩과 자기 몸이다.

또 육친이 극을 받음은 어떠한가?

• 인수가 재를 보면 어머니와 조모를 극한다.
• 비겁·양인을 보면 처첩과 아버지를 극한다.
• 관살이 많은 자는 형제 노릇 하기 어렵다.
• 상관·식신이 많으면 자식 두기 어렵다.
• 효인(梟印)은 손자를 상하게 하고 조모를 극한다.

비유하자면 이렇다.

• 정인이 합을 지으면 어머니가 부정(不正)하다.
• 재가 합을 지으면 처가 부정하다.
• 정관이 합을 지으면 딸이 부정하다.
• 편재가 합을 지으면 첩이 부정하다.
• 비견이 합을 지으면 자매가 부정하다.
• 상관이 합을 지으면 조모가 부정하다.
• 식신이 합을 지으면 손녀가 부정하다.

가령 甲일이 주가 되면, 癸를 보면 어머니이고, 戊·辰을 보면 아버지와 첩이다. 己·丑·未·午 자를 보면 戊 자와 서로 다투어 빼앗고 또 癸水를 상하게 하니, 어머니를 극한다는 뜻이 분명하다. 甲·寅 자를 보면 아버지와 첩을 극하고, 庚·申 자를 보면 형과 누나를 극함을 주관하며, 乙·卯 자를 보면 아우와 누이동생을 극하고, 丙·巳 자를 보면 자녀를 극한다. 나머지도 이와 같다.

이는 반드시 세운에서 어떤 글자를 보는가로 어떤 사람을 극하는지를 보는 것이다. 다시 충극과 쇠왕·향배(向背)를 살피면, 올 것은 나아가고 공을 이룬 것은 물러난다. 아울러 고신·과숙이 있고 순중(旬中)에 공망이 있는 것은 꺼리나, 두셋이면 도리어 길하다.

금이 비면 울리고, 화가 비면 일어나고, 수가 비면 흐르며 (이 셋은 상길이다), 목이 비면 썩고, 토가 비면 무너지니 (이 둘은 흉을 주관한다), 마땅히 본생년부터 일으켜 보면 극해(剋害)가 틀림없다.

(《자평연원·육친론》: 내 몸을 낳은 자가 부모요, 내 어머니를 극하는 자가 내 아버지다. 내가 평소 극하는 자가 내 처요, 자기가 낳은 것이 내 자식이다. 나와 동류로 비견인 자가 내 형제자매요, 내 처를 낳은 자가 내 장모(外母)요, 내 장모를 극하는 자가 내 장인(外父)이다. 여명이면 자기 일간이 생하는 것을 자식으로 삼고, 일간을 극해 오는 것을 남편으로 삼으며, 남편을 생하는 자를 시어머니로 삼고, 시어머니를 극하는 자를 시아버지로 삼으니, 그 나머지 형제는 남명과 같다. 甲이 乙일을 보면 녹(祿)이라 이름하고 甲이 甲을 보면 비견이라 이름하니, 이상 여덟 구절은 모두 남명의 다투고 해침을 주로 한 말이다. 합이 있고 양인이 있는 자로서 지나치게 왕한데 제어가 없으면 부모를 극하고 처를 형함을 주관하며, 월합과 인수를 띤 자는 팔자 중에 재가 많으면 어머니를 극하고 인이 많으면 아버지를 극하니, 대운에서 재를 만나도 그러하다.)

육친첩요가 (六親捷要歌)

• 녹을 나누는 것(겁재)은 모름지기 주궤인(主饋人, 안살림을 맡은 아내)을 상하게 하고,
• 비견이 거듭 겹치면 엄친(아버지)을 손상한다.
• 정재는 어머니를 극하고 편재는 아버지요,
• 부부가 서로 형함은 퇴신(退神)을 만난 것이다.
• 식신은 수명이 있고 처와 자식이 많으며,
• 편관은 딸이 많고 아들(기린)이 적다.
• 왕함을 탄 상관은 후사가 반드시 끊기고,
• 중화를 이룬 인수는 절로 몸을 영화롭게 한다.

(원문에는 이어서 「남명 육친 취용도」와 「여명 육친 취용도」의 제목이 있다.)

논부 (論父)

편재가 아버지이니, 곧 인수의 관성이다. 가령 甲일은 戊를 아버지로 삼는데, 다시 甲·寅 자를 보거나 목국이 온전하거나, 혹 사절(死絶)·충형의 자리에 임하면 아버지를 극함을 주관하고, 그렇지 않으면 헤어져 화목하지 못하거나 질병으로 몸이 상함을 주관한다. 만약 庚 자나 申 자의 구함을 얻으면 거의 큰 해는 없다. 甲이 왕하고 戊가 쇠하면 역시 병이 있고 의지함이 적음을 주관한다. 戊가 생왕·귀인·천월덕의 자리에 임하면 또한 귀함이 있음을 주관하고, 다시 丙丁의 생조를 얻으면 아버지의 복을 누림이 무궁하다. 살의 자리에 임하면 아버지가 타향에서 죽고, 쇠패하고 제압받는 곳이나 묘절(墓絶)의 자리에 거하면 아버지가 평범하여 아버지의 힘을 얻지 못함을 주관한다.

(주: 이는 甲木을 주로 삼았으므로 戊를 아버지로 삼은 것이다. 癸는 甲의 어머니요 戊는 癸의 남편이니, 일주는 戊를 편재로 삼는다. 재가 왕한가 가난한가, 재가 쇠하여 아버지를 형하고 패하는가 하는 것이니, 명의 영고(榮枯)를 논함에는 곧 아버지의 흥패로써 그 이치를 살핀다. 나머지도 모두 이와 같다.)

논모 (論母)

정인이란 내 몸을 낳은 것이다. 가령 甲일은 癸를 어머니로 삼는데, 己·丑·未를 만나면 어머니를 극함을 주관하고 (주: 癸가 인수인데 己·丑·未를 만남은 곧 토의 극이니, 그러므로 어머니를 극한다고 한다), 많이 보이면 어머니가 두 남편에게 시집감을 주관한다. 하나의 戊가 자리를 잃거나(戊는 癸의 남편이다) 극을 받으면 어머니가 전남편을 잃었음을 주관하고, 戊 자가 생을 받거나 인수가 도화·목욕에 임하면 어머니에게 바깥 정이 있다.

(주: 癸水가 甲木을 생하니, 甲木은 癸를 어머니로 삼는다. 도화는 곧 「함지살」로 음란함을 주관하니, 子午卯酉에서 본다.)

인수가 장생이면 어머니가 자애롭고 정숙하며 수명이 길고 모자가 화목함을 주관하며, 양인·살의 자리에 임하거나 절묘(絶墓)·고과(孤寡)를 만나면 어머니가 어질지 못하거나 잔질이 있어 화목하지 못함을 주관한다. 모름지기 이치로 미루면 맞지 않음이 없다.

논처첩 (論妻妾)

정재는 정처요 편재는 첩이다. (주: 甲과 己가 합하니, 己가 정재요 곧 정처이다.)

甲木이 己土를 보면 정재요 戊土는 편재이다. 또 乙木이 亥卯未로 국을 이룬 것을 보면 처를 상하게 하고, 甲寅은 처를 극하며 다시 처가 부정함을 주관한다. (부정이란 음천함을 말한다.) 재가 쇠패·묘절이면 처에게 병이 있고 어질지 못하거나, 아니면 나이 들어 재가(再嫁)함을 주관한다. 癸 자를 보면 첩이 부정하고 (癸는 戊의 처이다), 己土·丑·未 자를 보면 스스로 편안함을 주관한다. 비견이 나누어 빼앗고 목욕·도화에 임하면 처첩이 사통함을 주관한다. (주: 목욕이란 수를 만남을 이르니, 다시 도화를 띠면 표류함을 보므로 처첩이 사통함을 주관한다고 한다.)

일 아래와 월 아래에 재관이 앉으면 처의 내조가 많고 다시 처의 재물을 얻음을 주관한다. 편재가 자리를 얻으면 첩이 처보다 낫고, 주된 재가 스스로 왕하면 처가 첩을 용납하지 않는다. 관살이 거듭 보이면 처가 간고(幹蠱)를 부르니 가히 두렵다. (간고란 처가 유능하고 특출한 견식이 있어 사람으로 하여금 두렵게 함을 말한다.) 재와 관이 모두 아름다우면 사람됨이 아내를 두려워하니, 살을 보면 더욱 꺼린다. 재가 많고 신이 약하면 처가 도리어 남편을 이긴다. 재의 명이 기운이 있으면 처첩이 화순하니, 이것이 처의 힘을 얻는 것이다. 일이 공망에 앉으면 처첩 노릇 하기 어렵다. (甲戌일·乙亥일이 일좌공망이다.)

또 고란(孤鸞)의 일과 양착음착(陽錯陰錯)을 보니, 처를 극하거나, 혹 친척으로 인하여 혼인을 이루거나, 한미한 집에서 쓸쓸히 장가들거나, 데릴사위로 들어가거나 후처 자리에 듦을 주관한다. 여인이 이를 범하면 부모의 집안이 기울거나 송사에 이름을 주관한다. 나머지도 이 예와 같다.

논형제자매 (論兄弟姊妹)

비견이란 형제이다. 가령 甲은 甲을 보면 형이요 乙은 아우와 누이동생이며, 寅卯도 그러하다. (양이 양을 보면 형제요, 음이 음을 보면 자매요, 음이 양을 보면 형이요, 양이 음을 보면 누이동생이다.)

庚을 보면 형을 극하고, 辛을 보면 아우를 상하게 한다. 甲木이 왕상하면 형과 누나가 재물을 다투고, 甲乙寅卯가 이미 많으면 형제자매가 재물을 빼앗아 불화하고 다툼과 시비가 있다. 己가 甲과 합함을 보면 형과 누나가 부정하고, 庚을 보면 아우와 누이동생이 부정하다. 만약 살이 많은데 乙木이 국을 얻으면, 이는 살이 乙木과 합하여 모이고 甲을 상하게 하는 것이니, 이는 형이 아우의 복만 못하여 아우의 힘을 빌려 의지함을 더하는 것이다. 甲木이 寅월이면 乙木이 제압을 받으니 형은 왕하고 아우는 쇠함을 주관하며, 그 나머지는 화순하거나 화목하지 못하다. 다만 팔자의 휴왕과 사절로 미루면 응험하지 않음이 없다.

논자식 (論子息)

칠살이란 자식이다. 가령 甲은 庚·申을 보면 아들이요, 辛·酉는 딸이다.

(주: 남자는 일간을 극하는 것을 자식으로 취하니, 甲木을 주로 삼으면 庚이 칠살이다. 甲에서 庚까지 일곱 번째이므로 칠살이라 하며, 양이 음을 보는 따위이다. 甲丙戊庚壬일은 양일 양시가 되고, 乙丁己辛癸일은 음일 음시가 된다.)

만약 丙火·午·寅을 보거나 살이 양인·살궁에 임하면 자식을 극함을 주관하고, 그렇지 않으면 병들거나 못나다. 戊己土가 때를 얻음을 만나면 자식이 힘이 되고 화순하다. 丙·巳 자를 보면 딸이 부정하고, 목욕·도화에 임하고 다시 암합을 겸하며 식신이 많으면 그 딸이 사통한다. 살이 장생·월덕·천덕이 임한 자리와 귀인·녹마·식신·재향에 있으면 강한 아버지와 귀한 자식이 있다고 말하니, 중화를 받아야 한다. (주: 길요(吉曜)란 천월덕·천복·천관귀인 따위이다.)

양일 양시면 아들이 많고, 양일 음시면 먼저 아들 뒤에 딸이며, 음일 음시면 딸이 많고, 음일 양시면 먼저 딸 뒤에 아들이다. 상관이 관을 보면 자손이 흉하고 완악하며, 시상의 상관과 공망은 자식 두기 어렵다. (주: 공망의 대궁은 고허(孤虛)의 자리이다.)

여명은 상관을 아들로 취하고 식신을 딸로 취한다. 만약 인수·효신을 보면 자식을 얻기 어렵다.

남명은 관살이 자리를 얻고 중화를 받은 자라야 자식이 있다고 말하니, 생성(生成)의 수로 판단하되 생왕이면 배로 더하고 사절이면 반으로 줄이며, 태과하거나 불급하면 이로써 판단하지 않는다. 태과하면 자식이 있어도 극하여 요절함이 많거나 흉하고 완악하며, 불급하면 낳아 기름이 적다. 관살이 자리를 얻고 부조가 있으며 길요가 많은 자는 그 자식이 충효하고 현명하며, 휴수·사절·파패·쇠병·구교(勾絞)·원흉·공허의 자리에 거하면 자식이 마땅히 못나고 빈천하며 병든 자식이며, 다시 고신·과숙을 겸하면 외롭고 고생스러움을 주관한다.

가령 甲子일 甲子시면 庚이 子에서 죽으니(死), 자식 수의 가결은 이렇다.

• 사(死) 가운데면 늙도록 아들이 없고,
• 묘(墓)에 든 때면 둘을 보전하기 어렵다.
• 수기(受氣, 절絶) 가운데면 아들 하나요,
• 태(胎) 가운데면 맏이가 딸이니 외로운 딸이 있다.
• 양(養) 가운데면 세 아들에 둘만 남고,
• 장생(長生)의 자리면 열에 절반이다. (주: 합하여 일곱 아들을 주관한다.)
• 목욕(沐浴)이면 한 쌍이 길하고 편안함을 보전하고,
• 관대·임관이면 세 아들의 자리요,
• 왕(旺) 가운데면 다섯 아들이 절로 줄을 이루며,
• 쇠(衰) 가운데면 두 아들이요 병(病) 가운데면 하나다.
• 자기로부터 세어 亥에 이르면 병이니 하나이다. 이에 따라 미룬다.

또 가령 팔자 중에 자성(子星)이 없고 시상이 또 생왕하지 않은데, 운이 관살 왕향으로 가면 자식이 있음을 주관하나 운이 지나면 도리어 없다. 주중에 관살이 있는데 상관·식신이나 휴·쇠·절·약의 운으로 가면 그 자식을 상하고 덜어내나, 운이 지나면 비로소 보존된다. 팔자에 살이 하나면 아들 하나요, 살이 둘이면 아들 둘이요, 살이 없으면 아들이 없다. 주중에 일신과 살이 둘 다 머무는데(身殺兩停) 살이 왕향을 만나면 곧 자식이 많다고 판단한다. 또한 재신이 어떠한가를 보아 때에 따라 더하고 덜며 많고 적음을 미루면, 맞지 않음이 없다.