연해자평 권2 06 복덕과 일주론 (論福德秀氣·論雜氣·論日貴·論日德·論日刃·論魁罡·論金神·論時墓)

논복덕수기 (論福德秀氣)

복덕수기는 오로지 그 일주를 쓴다. 가령 을사·을유·을축이 그것이니, 을은 경을 관으로 쓰는데 살이 드러나면 제압을 기뻐하고 인수를 기뻐하며, 8월(유월) 중에 태어나는 것을 기뻐하지 않으니 그 살이 드러날까 두렵기 때문이다. 도리어 인수운과 관왕운으로 가는 것을 기뻐하니 곧 발복할 수 있다. 만약 사주 중에 신(辛) 살이 드러나면 모름지기 제복해야 한다.

정사·정유·정축은 임이 관이 되니 금이 왕하여 수를 생함을 기뻐하나, 역시 8월에 태어나는 것을 기뻐하지 않으니 화가 유(酉)에서 사(死)하기 때문이다. 도리어 관왕운으로 가는 것을 기뻐하니 곧 발복할 수 있다. 또한 살이 드러나 그 관을 섞이게 해서는 안 되니, 그러면 수명이 오래가지 못한다.

기사·기유·기축은 갑목을 관으로 쓰는데 사유축 금국이 모두 그 관을 상하게 하고 또한 도기(盜氣)라고도 이름하니, 어찌 길하다 하는가? 그러나 금국을 얻어 능히 수 재를 생함을 기뻐하니, 또한 사주에서 화를 보아서는 안 되는 것은 금국을 상할까 두렵기 때문이며, 도리어 재운으로 가면 곧 발한다.

계사·계유·계축은 금신(金神)을 인(印)으로 쓰니, 사유축 금국이 능히 계수를 생함을 본다. 4월(사월)에 태어나는 것을 기뻐하지 않으니 수가 사(巳)에서 절(絕)하기 때문이나, 금이 사에서 장생하여 금이 능히 수를 생하므로 또한 끊어지지 않으니, 관인운을 얻으면 곧 발복할 수 있다. 화 재를 가장 기뻐하지 않으니 금을 상할까 두렵기 때문이다. 대저 인수와 비슷하니, 각각 뒤에 예가 있다.

시결. 관(官): 을사·을유와 을축은 8월에 태어난 사람이면 수명이 짧고, 사주에서 화가 관을 상함을 보면 실직하고 강등되는 흉사가 있다. 재(財): 정사·정유와 정축은 8월에 태어난 사람이면 오래가지 못하고, 앞길의 명리가 둘 다 뿌리가 없으니, 인(印)이 깨질까 크게 근심함은 다만 유(酉)로 들어설 때다. 식(食): 기사·기유와 기축은 복덕의 나뉜 기에 조화가 있으나, 사주가 너무 서로 침범함을 크게 두려워하니, 공명이 있어도 오래가지 못함이 많다. 계사·계유와 계축은 4월에 태어난 사람이면 오래가지 못하고, 공명의 성취는 만년에 있으니, 식신과 상관이 함께함을 가장 꺼린다.

논잡기 (論雜氣)

잡기란 대개 진·술·축·미의 자리를 이른다. 진 중에는 을·무·계 자가 있고, 술 중에는 신·정·무 자가 있고, 축 중에는 계·신·기 자가 있고, 미 중에는 을·기·정 자가 있으니, 이 넷은 천지의 바르지 않은 기다. 가령 갑은 인의 자리에 진을 치니 양목의 담장이요, 을은 오로지 묘에 진을 치니, 모두 봄의 절기를 맡아 동방의 기를 차지한다. 진은 동남의 모퉁이로 봄과 여름이 교접하는 경계이니, 받은 기가 순수하지 않고 품부받은 명이 한결같지 않으므로 잡기라 이름한다. 축·미·술도 그러하다.

다시 육갑이 어떠한지 보아 논해야 한다. 가령 일간이 갑인데 축월을 얻으면 귀함이 이미 그 가운데 있으니, 신(辛)은 정관이요 계는 인수요 기는 정재인데, 어느 것을 써서 복으로 삼을지 알 수 없으니, 요는 사주 중에서 어느 글자가 투출했는지 보아 그 나온 바에 따라 길흉을 말하는 것이다. 앞에서 말한 법과 같으나, 다만 고(庫) 속의 물건은 모두 닫혀 감추어져 있으니, 모름지기 그 빗장과 자물쇠를 여는 것이 있기를 기다려야 비로소 발복을 말한다. 빗장과 자물쇠를 연다는 것은 무엇인가? 곧 형충파해일 뿐이다. 만약 사주 중에 원래 형충파해가 있는데 다시 이런 운으로 가면, 형충파해가 많아져 도리어 그 복을 상한다.

대저 잡기는 재가 많아야 곧 귀명이다. 연·시가 따로 다른 격에 들면 마땅히 다른 격의 예로 판단한다. 대개 이는 천지의 잡된 기로 순일하지 못하므로 힘이 적을 뿐이다. 다른 격이 시·연에 전일하면 곧 중대한 일이니, 명을 볼 때 모름지기 경중을 살펴 화복을 취해야 한다. 먼저 무거운 것을 논하고 다음에 가벼운 것을 말하면 백발백중이다. 그 밖의 것도 마땅히 이 말로 유추한다.

시결: 잡기의 관성이 월궁에 있으면 천간에 투출해야 비로소 굳세게 되고, 재가 많고 관이 왕하면 충파가 마땅하나, 간지가 무겁게 누르고 엎드리게 함은 절대 꺼린다.

논일귀 (論日貴)

일귀란 무엇인가? 곧 "갑무경은 소와 양(甲戊庚牛羊)"이라는 천을귀인의 부류로, 다만 네 날이 있으니 정유·정해·계사·계묘일 뿐이며, 형충파해를 가장 두려워한다. 경에 이르기를 "높은 것이 보배요 기이한 것이 귀함이다" 하였으니, 그래서 귀인은 삼형·육해를 두려워한다. 귀신(貴神)은 일에 모여야 하고, 운행에서 공망을 두려워하며, 운행과 태세가 더해 모일 때 괴강이 있어서는 안 된다. 그 사람은 순수하고 인덕이 있으며 자색(姿色)이 있고 남을 업신여기지 않는다. 혹 앞의 형극을 범하면 빈천하다. 형충이 너무 심하면 귀인이 노하여 도리어 화를 이루니, 살피지 않을 수 없다. 일귀에는 때의 왕함이 있으니 법은 같은 부류이나, 모름지기 낮귀인과 밤귀인을 나누어야 하니, 낮에는 낮귀인이라야 하고 밤에는 밤귀인이라야 한다.

결왈: 일귀는 지지와 천간이 귀한 자리와 같으니, 공망과 관을 띤 충을 크게 꺼린다. 인자하고 덕을 쌓으며 자색이 많으니, 재향(財鄉)에서 회합하면 공망도 공망이 아니다. 법은 "병정은 돼지와 닭의 자리요, 임계는 토끼와 뱀에 감춰진다"는 네 날로 예를 삼는다.

논일덕 (論日德)

일덕에는 다섯이 있으니 갑인·무진·병진·경진·임술일이 그것이다. 그 복은 많아야 하고 형충을 꺼리며 파해가 없어야 하고, 관성을 싫어하며 재왕이 더해 임하여 회합함을 미워하고, 공망과 괴강을 꺼리니, 이 몇 가지가 곧 이 격의 큰 꺼림이다. 대저 일덕은 그 사람의 성격이 자애롭고 착하며, 일덕이 모두 많으면 복이 반드시 풍후하고, 운이 신왕으로 가면 크게 기절(奇絕)하다. 만약 재관이 더해 임하면 따로 다른 격을 찾아야 비로소 비명횡사의 화를 면할 수 있다. 만약 왕기가 이미 쇠했는데 운이 괴강에 이르면 그 죽음이 틀림없다. 혹 아직 발복하지 못했는데 운이 괴강에 이르면, 휴수면 곧 좋으나 화환이 생김을 방비해야 한다. 일설에는 이에 대해 반드시 다시 발할 수 있으나 끝내 힘이 미약하다 하니, 알지 않을 수 없다.

시결: 임술·경진은 일덕의 궁이요 갑인과 무·병은 용을 타야 하니(진辰에 앉아야 하니), 운이 신축에 머물면 마음이 자선하고, 일덕이 많이 자리하면 복이 절로 크다. 형충파해를 꺼리니, 손상이 있으면 복이 박하다.

논일인 (論日刃)

일인은 양인과 같으니, 일인에는 무오·병오·임자가 있다. 양인과 법이 같아 형충파해를 기뻐하지 않고 회합을 기뻐하지 않으며, 아울러 칠살을 사랑하고, 관향으로 가야 곧 귀명이 된다. 만약 사주 중에 하나라도 와서 회합하면 반드시 기이한 화가 있다. 그 사람은 눈이 크고 수염이 길며 성품이 굳세고 과감하나, 측은하고 은혜롭고 자애로운 마음이 없고, 각박하여 남을 돌보지 않는 뜻이 있다. 삼형·자형·괴강이 갖추어지면 전쟁터에서 출세한다. 혹 무정하거나 재가 왕하면 흉하다. 혹 구하는 신이 있으면 먼저 살펴야 하니, 형해(刑害)가 모두 갖추어지고 부류가 모두 자리를 얻으면 귀함을 말할 수 없으니, 어찌 등용되지 않겠는가.

다만 양인을 시로 말하면, 사주가 재향에 들어가서는 안 되니 양인을 충함을 두려워하기 때문이다. 가령 무일은 인(刃)이 오에 있으니 자 정재운으로 감을 꺼리고, 임은 인이 자에 있으니 오 정재운을 꺼리고, 경은 인이 유에 있으니 묘 정재운을 꺼린다. 갑일은 사·오와 진술축미 정재운으로 가도 무방하나 유운을 꺼리고, 병일은 인이 오에 있으나 신·유·경·신(辛)·축으로 가도 무방하고 자운을 꺼린다. 대저 양인은 신왕해야 하고, 그것을 제거하는 것이 있음을 기뻐한다. 경에 이르기를 "사람에게는 귀(鬼)가 되는 사람이 있고 물건에는 귀가 되는 물건이 있으니, 만나면 불안하고 제거하면 복이 된다" 하였다.

• 임신·임자·무오·을묘 (갈참정葛參政) — 무일의 오 양인을 을묘시의 정관이 제복하여 제거하니 복이 되었다.

시결: 일인은 도리어 양인과 같으니 관성과 칠살을 지지에서 만남을 기뻐하고, 재가 약하고 상관·겁재의 상함이 없으며 지지에 형충이 있으면 무공을 세운다. 일인은 아내를 극함을 주관하고 시에 있으면 자식을 극하며, 충하는 운에는 화가 따르고, 운에서 악살이 겹침을 만나면 반드시 죽는 흉이 있다.

논괴강 (論魁罡)

괴강에는 넷이 있으니 임진·경술·경진·무술일이 그것이다. 일의 자리에 거듭 임한 것이 많으면 반드시 복이 되니, 운이 신왕으로 가면 발복이 백 가지나, 한번 재관을 보면 화환이 즉시 이른다. 그 사람은 성격이 총명하고 문장이 떨쳐 일어나며 일에 임하여 결단이 있으나, 다만 죽이기를 좋아한다. 만약 사주에 재와 관이 있거나 형살을 띠면 화를 헤아릴 수 없다. 만약 일이 홀로 있고 충하는 것이 너무 많으면 반드시 소인이니, 형극이 그치지 않고 가난이 반드시 뼈에 사무치며, 운이 재관이 왕한 곳에 임하면 또한 기이한 화를 방비해야 한다.

시결: 무릇 사주에 (괴강)일이 거듭 많으면 귀기가 곧 그 가운데 있으나, 일주가 홀로 충극의 근심을 만나거나 재관이 드러나면 화가 무궁하다.

논금신 (論金神)

금신이란 다만 세 시가 있으니, 계유·기사·을축이다. 금신은 파패(破敗)의 신이니 제복해야 하고, 화향(火鄉)에 들어가면 좋으며, 사주 중에 다시 칠살과 양인을 띠면 참으로 귀인이다. 대저 위맹한 자는 강포함으로 위엄을 삼을 수 있으나, 만약 전일하지 않으면 남이 업신여길 수 있다. 그러므로 반드시 호랑이가 움직이듯 사납고 포악하면 뭇 짐승이 이미 두려워하여 위엄과 덕이 행해진다. 그러나 너무 강하면 반드시 꺾이니, 그것을 제압하는 것이 있지 않으면 너그러움과 사나움이 서로 구제하지 못하니, 어찌 중화의 도를 밟겠는가. 그러므로 "강한 것이 있으면 길들여 복종시킴에 달려 있다" 하니, 조절하여 그 화평을 이루면 복록이 잇따라 이른다. 그렇지만 그 사람은 강단 있고 명민한 재주와 굴강하여 길들일 수 없는 뜻이 있으니, 운이 화향으로 가고 사주에 화국이 있으면 곧 귀명이요, 수향(水鄉)을 두려워하니 (수향이면) 복이 아니다.

평의: 갑오일이 금신을 보면 살 아래 서로 거하니 참 귀인이라, 화·목 운 중에 반드시 발복하고, 금·수를 만나면 반드시 몸을 상한다. 금신이 화를 만나면 귀함이 의심 없으니, 대개 화가 금을 단련하면 살이 둘 곳이 없어져 운이 화향에 이르면 절로 발하고, 관을 만나면 출세하여 부유함이 반드시 굳세다. 이는 시에서 보는 것이 아름다우니, 화의 도움이 있으면 공이 있어 발복함을 기뻐한다.

논시묘 (論時墓)

시묘의 논의란 재관의 묘(墓)를 시에서 논하는 것을 이른다. 형충파해로 빗장과 자물쇠를 열어야 하니, 그 사람은 반드시 소년에 발하기 어렵다. 경에 이르기를 "소년에는 묘 중의 사람이 발하지 못한다" 하였다. 누르는 것이 있음을 두려워하니, 가령 정이 진(辰)을 고관(庫官)으로 쓰는데 따로 무진 같은 것이 있어 제압하면 정은 관을 얻지 못하니, 이러면 좋은 명이 되기 어렵다. 반드시 그 무를 깨뜨리는 것이 있어야 하나, 비록 얻더라도 발복이 얕다. 경에 이르기를 "귀(鬼, 관살)가 묘 중에 들면 위태롭고 의심스러움이 심하니, 유추하여 넓히면 재(財)도 그와 같다" 하였다. 이는 비밀스러운 말이니, 가벼이 누설해서는 안 된다.

시결: 수궁의 세(歲)는 시묘로 논하니 어려서 형충이면 몸이 물러날 수 있고, 목운이 충으로 가서 압복을 당하면 반드시 소년에는 발하지 못한다. 북방의 계가 하괴(河魁, 술戌)를 만나고 제왕이 혹 대길한 때에 더해 임하면, 재물 수레에 금과 옥을 가득 싣고 유유히 처세하며 복이 따른다.