연해자평 권2 04 인수와 재성 (論印綬·論正財·論偏財)

논인수 (論印綬)

이른바 인(印)이란, 나를 생하는 것이 곧 인수다. 경에 이르기를 "관이 있고 인이 없으면 참된 관이 아니요, 인이 있고 관이 없으면 도리어 복을 이룬다" 하였으니 어째서인가? 대저 사람이 태어나 물(物)을 얻어 서로 돕고 서로 생하고 서로 길러 주어, 나로 하여금 만물의 이루어진 것을 그대로 얻게 하니 어찌 묘하지 않은가? 그러므로 그 사람은 지려(智慮)가 많고 아울러 풍후하다. 대개 인수는 재를 두려워하고 그 사람됨은 주머니를 묶어 두듯 신중하니, 사주 중에서나 운에서 관귀(官貴)로 가면 도리어 복을 이룬다. 대개 관귀(官鬼)는 인을 생할 수 있고, 다만 그 재를 두려워하니 재는 또 나를 상하게 할 수 있기 때문이다. 이것이 인수의 묘함이니, 대부분 부모의 음덕을 입고 부모의 재물을 이어받아 이루어진 것을 편안히 누리는 사람이다. 만약 두세 명(命)을 나란히 견준다면 마땅히 인수가 많은 자를 위로 삼는다. 또 일생 병이 적고 음식을 잘 먹는다. 혹 재가 많고 왕성하면 반드시 막혀 지체됨이 많다. 비록 관귀를 기뻐하나 관귀가 많거나 격에 들면, 또 오로지 인수로만 말할 수 없다.

가령 갑·을일이 해·자월에 생하고, 병·정일이 인·묘월에 생하고, 무·기일이 사·오월에 생하고, 경·신일이 진·술·축·미월에 생하고, 임·계일이 신·유월에 생한 것이 그것이니, 나머지도 이와 같이 말한다. 인수가 사절(死絕)되는 운으로 가는 것을 가장 두려워하니, 절에 임하고 다시 그것을 훔치는 것이 있으면 곧 황천에 들어감을 의심할 수 없다.

인수란 나를 생하는 것을 이르며 또한 "생기(生氣)"라고도 한다. 양이 음을 보고 음이 양을 보는 것을 "정인"이라 하고, 양이 양을 보고 음이 음을 보는 것을 "편인"이라 한다. 관성이 인을 생하는 것을 기뻐하고, 재가 왕하여 인을 깨뜨리는 것을 꺼린다. 가령 갑인(甲人)이 해·자월에 생하면 수가 인이 되니, 화가 관을 상하게 함을 꺼리고 토가 인을 깨뜨림을 꺼린다. 생왕한 곳으로 가야 하고 사절로 가는 것을 두려워하니, 사절의 땅으로 가는데 혹 그것을 상하게 하는 것이 있으면 위태롭다. 인수의 사람은 지려가 있고 일생 병이 적으며, 배불리 먹고 풍후하여 이루어진 재록을 누린다. 두세 명을 나란히 견주면 마땅히 인수가 많은 자를 취하며, 재가 와서 왕을 타는 것을 가장 꺼리니 반드시 막혀 지체된다. 관귀가 많아 다른 격에 들 수 있으면 또 오로지 인수로만 논할 수 없다.

무릇 월과 시에서 보는 것이 묘하고, 월이 가장 긴요하다. 먼저 월의 기를 논한 뒤에 생기가 있으면 반드시 부모의 힘을 얻고, 연 아래에 생기가 있으면 반드시 조상의 힘을 얻으며, 시에서 생기를 보면 반드시 자손의 힘을 얻으니 수명이 오래가고 만년이 유유자적하다. 인수를 지니면 모름지기 관성을 지녀야 하니, 이를 "관인양전(官印兩全)"이라 하며 반드시 귀명이 된다. 관성이 이미 이루어져 있으면 부모의 힘을 얻으니 복 됨이 또한 두텁다. 모름지기 관운으로 가면 곧 발하고, 혹 인수운으로 가도 발한다. 관을 써서 현달하지 못하면 인수를 쓰는 것이 묘하다. 사주 중에서 세운이 재에 임하여 그 인을 상하게 하는 것을 가장 두려워하니, 인이 상하면 집안이 깨지고 조상을 떠나며 데릴사위로 나간다. 또 사절의 땅에 임하면, 관직이 강등되거나 직을 잃지 않으면 반드시 수명이 짧다.

사례는 다음과 같다.

• 무술·경신·계유·경신 — 월·시의 경신 인수가 왕하고 연간에 무토 관이 투출하여 관인양전이니 지극히 귀한 명이다.
• 계해·계해·갑인·갑자 — 계수 인수가 왕하나 재성의 도움이 없어 발복이 두텁지 못했다.
• 갑인·경오·무술·임자 — 인오술 화국 인수가 시상 임자 왕수의 충을 받아 인이 깨지니 눈이 멀었다.
• 기묘·정묘·병진·임진 — 묘 인수에 관이 더해져 관인양전으로 젊어서 청요직에 올랐으나, 경신년에 칠살이 신(申)에서 생하고 인이 깨져 불길했다.

논정재 (論正財)

어머니를 극함을 주관한다. 무엇을 정재라 하는가? 정관의 뜻과 같으니, 음이 양재를 보고 양이 음재를 보는 것이다. 대저 정재는 내 아내의 재물이다. 남의 딸이 재물을 가지고 와서 나를 섬기니, 반드시 정신이 건강하고 강건한 뒤에야 그것을 누려 쓸 수 있다. 만약 내 몸이 약하고 스스로 시들고 나약하여 떨치지 못하면, 비록 아내의 재물이 풍후해도 다만 눈으로 바라볼 뿐 끝내 터럭만큼도 누려 쓸 수 없다. 그러므로 재는 때를 얻어야 하고 재가 많아서는 안 된다. 재가 많더라도 자기 일주가 힘이 있어 감당할 수 있으면, 마땅히 화하여 관이 된다.

천원(일간)이 한 기운으로 파리하고 약하면 가난하고 박하여 다스리기 어렵다. 그래서 신왕을 즐거워하고 극제하는 곳으로 가지 말아야 하니, 극제하는 것은 관귀다. 또 태어난 월령이 바로 나의 쇠병(衰病)의 땅임을 두려워한다. 또 사주에 나를 생하는 부모(인성)가 없는데 도리어 또 재를 보면, 이를 재가 많아도 기쁘지 않다고 하니, 힘이 재를 감당하지 못하여 화환이 백출한다. 비록 소년에 휴수의 자리를 지나 뜻대로 되지 않고 일에 얽매임이 잦더라도, 중년이나 말년에 다시 부모의 자리에 임하거나 삼합이 나를 도울 수 있으면 발연히 일어나 막을 수 없다. 만약 소년에 왕을 타고 늙어서 국(局)을 벗어나면, 곤궁한 처지에 처량할 뿐 아니라 아울러 시비가 분분히 일어나니, 대개 재란 다툼을 일으키는 단서이기 때문이다. 혹 사주가 상생하고 따로 귀격을 지니며 공망을 만나지 않고, 또 왕운으로 가며 삼합이 재를 생하면 모두 귀명이다. 그 나머지 복의 깊고 얕음은 모두 격에 든 경중에 따라 말한다. 재가 많아 관을 생하면 모름지기 신이 건강해야 한다. 재가 많으면 기를 훔치니, 자신이 본래 유약한데 연운이 또 혹 재를 상하게 하면 반드시 기이한 화가 생긴다. 혹 형충·칠살을 지니면 흉함을 말할 수 없다.

또 이르기를, 정재는 신왕과 인수를 기뻐하고, 관성을 꺼리고 도식을 꺼리고 신약을 꺼리며 비견·겁재를 꺼린다. 관성을 보아서는 안 되니 재의 기를 훔칠까 두렵기 때문이요, 인수를 기뻐하는 것은 능히 약한 일주를 생할 수 있기 때문이다. 가령 갑일이 기(己)를 정재로 쓰는데 신약하면 그 화가 즉시 이른다. 무릇 사람의 명이 재를 깔고 태어나면 모름지기 부잣집 출신이거나, 양자가 아니면 반드시 서출이거나 혹 부모를 충하니, 신왕하고 겁재가 없으며 관성이 없는 것이 묘하다. 명중에 관성이 자리를 얻으면 운에서 재가 많아 관을 생함을 기뻐하고, 재성이 자리를 얻지 못하면 운에서 관성 보는 것을 꺼리니, 그 몸을 극할까 두렵고 신약을 두려워하기 때문이다. 대저 재는 편·정을 막론하고 모두 인수를 기뻐하니 반드시 발복할 수 있다.

사례는 다음과 같다.

• 신축·정유·정사·정미 — 사유축 금국으로 재가 왕하고 미중 목고(木庫)가 정화를 생하여 신왕하므로, 재를 감당하여 동남운에 거부가 되었다.
• 경신·을유·병신·병신 — 세 신(申)과 유(酉)로 재관은 왕하나 일주가 병사지에 들어 너무 약하니, 재가 도리어 몸을 극하여 가난했다.
• 을묘·계미·신유·무자 — 신(身)과 재가 모두 왕하고 계미 식신과 무자 인수가 도우니 거부귀를 누렸다.
• 무자·정사·갑진·병인 — 상관이 재를 보는 격(傷官見財格)으로 무오·기미 재운에 크게 일어났으나, 관성을 보는 신유운부터 어그러져 임진년에 죽었다. 무릇 상관견재격은 관성을 꺼리고 오직 재를 기뻐한다.

논편재 (論偏財)

무엇을 편재라 하는가? 양이 양재를 보고 음이 음재를 보는 것이다. 그러나 편재란 곧 뭇사람의 재물이니, 다만 형제자매가 빼앗는 일이 있으면 복이 온전하지 못할까 두렵고, 관성이 없으면 화환이 백출한다. 그러므로 말하기를, 편재는 드러나는 것이 좋고 또한 감추어져도 두렵지 않으나, 오직 나누어 빼앗는 것과 도리어 공망되는 것을 두려워할 뿐이니, 이 중 하나라도 있으면 관은 이루어지지 못하고 재는 머물지 못한다. 경에 이르기를 "녹을 등지고 마(馬, 재)를 쫓아내니, 곤궁한 길을 지키며 처량하다" 하였다. 재가 약하면 또한 왕한 곳을 지나기를 기다려야 영화롭고, 재가 성한데 귀(鬼, 관살)가 없으면 머물러도 묘하지 않으니, 또 신약하여 힘이 없을까 두려울 뿐이다.

편재는 그 사람이 강개하여 재물에 그다지 인색하지 않다. 오직 자리를 얻으면 재가 풍부할 뿐 아니라 또한 관을 왕하게 할 수 있으니 어째서인가? 대개 재가 성하면 절로 관을 생하기 때문이다. 다만 사람됨이 정이 있으면서 속임이 많으니, 대개 재물은 자기를 이롭게 할 수 있으나 또한 비방을 부를 수도 있다. 운이 왕상(旺相)으로 가면 복록이 함께 이르나, 다만 형제(비겁)가 너무 왕하면 반드시 파괴가 많아 또한 아름답지 못하다. 재가 많으면 모름지기 재와 나의 일간의 강약이 서로 대등한지 보아야 하니, 그러면 관향으로 가면 곧 녹을 발할 수 있다. 만약 재가 성하고 신약하면, 운이 관향에 이를 때 이미 재에게 기운을 도둑맞은 데다 다시 관에게 몸이 극을 당하니, 녹을 발하지 못할 뿐 아니라 또한 화환도 막아야 한다. 명의 사주 중에 원래 관성을 지니면 곧 좋은 명으로 본다. 사주 중에 형제가 무리 지어 나오면 비록 관향에 들어가도 발록이 반드시 묘연하다. 그러므로 말하기를, 요는 그 변통을 아는 데 달려 있다고 한다.