연해자평 권2 01 계선편 (繼善篇)

1. 사람은 천지에서 품수하고 명은 음양에 속한다. 하늘이 덮고 땅이 싣는 안에 태어나 살며, 모두 오행 가운데 있다.

사람은 이오(二五, 음양과 오행)의 수를 품수하니, 천지가 만물을 낳아 형체를 이루는 것과 같다. 사람은 만물의 영장이 되니, 천지의 바른 기를 얻어야 비로소 사람이 된다. 속한 바 음양오행은 금·목·수·화·토를 벗어나지 않는다.

(주: 심장은 화, 폐는 금, 간은 목, 비장은 토, 신장은 수를 주관하니, 사람의 질병을 판단할 때는 마땅히 오행의 상극으로 판단한다.)

2. 귀천을 알고자 하면 먼저 월령을 보라, 월령이 곧 제강(提綱)이다.

월령은 팔자의 강령이니, 다시 절기의 깊고 얕음을 알아야 재화를 알 수 있다. 예컨대 인(寅) 중에는 간토(艮土)의 여기가 7일 반, 병화(丙火)가 기생하여 또 7일 반, 갑목(甲木)이 정령(正令)으로 합하여 15일이니, 이 셋 가운데 무엇을 써야 복이 되고 화가 되는지 알아야 하지 않겠는가? 정관·정인·식신을 보면 길하고, 상관·편인을 보면 흉하다.

(주: 월령이란 신하가 임금의 명령을 행하여 한 나라의 기강을 관장함과 같으니, 생살이 모두 그에게서 말미암으므로 '제강'이라 한다.)

3. 다음으로 길흉을 판단함에는 오로지 일간을 주본(主本)으로 삼는다.

4. 삼원(三元)은 격국을 이루어야 하고, 사주는 재관(財官) 보는 것을 기뻐한다.

천간이 천원(天元)이요, 지지가 지원(地元)이요, 지지 속에 암장된 것이 인원(人元)이다. 연·월·일·시가 사주가 되니, 오로지 생일의 천간으로 사주의 삼원과 배합하여 격국을 이루며, 오직 재관을 기뻐한다.

5. 용신은 손상되어서는 안 되고, 일주는 건왕(健旺)함이 가장 마땅하다.

예컨대 월령에 관이 있으면 상하게 해서는 안 되고, 재가 있으면 겁탈해서는 안 되며, 인이 있으면 깨뜨려서는 안 된다. 무릇 사주 가운데 쓸모 있는 신은 손상해서는 안 되며, 그러면서도 일간이 강건해야 그 재관을 감당할 수 있다.

(주: 관이란 바른 군자이므로 우두머리[長]가 된다. 상한다는 것은, 예컨대 갑이 신(辛)을 관으로 쓰는데 정화(丁火)가 그를 상하게 함을 꺼리는 것이다.)

6. 연이 일간을 상하게 하면 '주본불화(主本不和)'라 이름한다.

가령 일간이 갑·을인데 연에 경·신(庚辛)이 보여 극하면 '주본불화'라 하니, 곧 아버지와 자식이 서로 화목하지 못한 것이다. 연에서 칠살이 일을 극하면 조상이 무력하거나 양자[過房]로 간다. 만약 일·월과 시 중에 녹마(祿馬)와 재로 돌아가면 요절하거나 상을 당한다. 살이 왕한데 운에서 만나면 화가 되고, 인이 생하여 도움이 많으면 상서롭다. 비견이 운에서 왕하면 의심하지 말라, 다만 홑이불에 종이 휘장(가난과 상처喪妻)일 뿐이다.

(주: 일간이 주(主)가 되니, 연간은 조상의 터전, 월간은 부모형제, 일지는 처, 시간은 자식이다.)

7. 세·월·시 중에 살(煞)과 관(官)이 혼잡함을 크게 두려워한다.

연월일시 중에 이미 관성이 있는데 또 칠살을 보면 불길하다. 반드시 배합을 보아 판단을 취해야 화복에 근거가 있다.

(주: 살이 제압되면 편관이 되어 선하고, 제압이 없으면 칠살이 되어 악하다. 관이 있는 경우는 그것(제압)이 마땅하다.)

8. 용신 취함은 생월에 의거하니, 마땅히 얕고 깊음을 미루어 궁구해야 한다.

9. 발현을 깨닫는 것은 일과 시에 있으니, 강약을 자세히 살펴야 한다.

용(用)이란 월령 가운데 암장된 것이다. 예컨대 갑목이 11월에 나면 건자(建子)의 달이니, 곧 자(子) 중에 암장된 계수(癸水)를 용신으로 삼는다. 계는 갑의 어머니이니 기토(己土)가 극함을 꺼리고, 일과 시가 그 왕상휴수를 도와야 한다. 나머지도 이를 본떠 추리한다.

(주: 예컨대 을일이 7월에 나면 경금을 정관으로 쓰니, 형충을 꺼린다. 사(巳)가 형하는 예와 같다.)

10. 관성의 정기(正氣)는 형충 보는 것을 꺼린다.

《벽옥가(碧玉歌)》에 이르길 "관성의 정기는 혼잡되지 말아야 하고, 재가 많을 때 상관·식신은 만나지 말아야 한다." 또 예컨대 을묘가 경진 시를 보는데 월에서 술(戌)을 만나면 충으로 손상되고, 갑이 사유축 월에 나면 오미(午未) 화국을 만나지 말아야 하며, 만약 관이 왕한데 충형을 보면 인성이 있어야 길하게 쓴다.

(주: 정기관성이란 살과 상관이 서로 섞이지 않음을 말한다.)

11. 시상편재(時上偏財)는 형제(비겁)를 만나는 것을 두려워한다.

갑 일간인 사람이 술(戌)·진(辰) 시를 보면 편재인데, 을(乙) 자를 보면 비겁의 자리이니 불길한 명이다.

(주: 이는 시상편재격을 논한 것이다.)

12. 생기인수(生氣印綬)는 관운이 이롭고, 재향(財鄕)을 두려워한다.

갑·을 생인이 해·자(亥子) 월을 보면 인수다. 경신신유(庚辛申酉) 운을 보면 발하고, 무기사오(戊己巳午) 운으로 들어가면 불길한 조짐이다.

(주: 인이 있으면 반드시 관을 쓴다. 관이 그것을 관장함이 없으면 인은 헛되이 지나가는 것이다.)

13. 칠살 편관은 제복(制伏)을 기뻐하나, 너무 지나쳐서는 안 된다.

임(壬) 일간이 무(戊)를 보면 칠살이니, 바야흐로 갑목이 제압함을 보아야 길하고 귀하다. 갑을목이 많은 것은 마땅치 않으니, 많으면 태과다. 소인이 군자에게 제압당함과 같아, 태과하면 반드시 반역을 주관한다.

(주: 칠살은 제압이 없으면 화가 되고, 제압이 있으면 순수해지니 곧 편관이다.)

14. 상관이 다시 관운으로 가면 예측 못 할 재앙이 온다.

15. 양인이 세군(歲君)을 충하거나 합하면 갑작스럽게 화가 이른다.

갑일생이 묘(卯)를 보면 양인인데, 유금(酉金)을 만나 충하거나 술(戌)을 보아 합하면 화가 이른다. 만약 타고난 사주 원국에 양인의 신이 있는데 갑자기 와서 마주하여 유년 태세를 극파하거나, 삼합으로 서로 불러들여 세군을 극해하면 갑작스러운 화가 이른다. 만약 을사년에 갑일생으로 사주에 사해(巳亥)가 대충하거나 사유축이 있으면 화가 된다.

(주: 월령에 상관이 용신인데 또 상관운으로 가면 두 호랑이가 서로 다투고 원수가 서로 만남과 같아 흉을 주관한다. 양인이 태세와 합하는 것도 그러하다.)

16. 부유하고 또 귀함은 반드시 재왕생관(財旺生官)이다.

경에 이르길 "재가 많아 관을 생하면 모름지기 신강해야 한다. 재가 많으면 기를 도둑맞으니 본신이 절로 유약해진다." 또 예컨대 갑·을은 경·신(庚辛)이 관이 되고 무·기(戊己)가 재기(財氣)가 되니, 천간이 생왕함을 얻으면 토가 금을 생하고 금은 목의 관이라, 먼저 가난하다가 뒤에 부유함을 주관한다. 대개 이것이 재왕생관이다.

(주: 이는 재가 왕하면 암장되어야 하고 또 일주가 왕하게 생해야 함을 말한다. 관이 오면 감당할 수 있으나, 신약하면 감당하지 못한다.)

17. 요절 아니면 가난함은 반드시 신쇠우귀(身衰遇鬼), 곧 몸이 쇠한데 귀(鬼)를 만난 것이다.

경에 이르길 "왕하면 살이 권세로 화하고, 쇠하면 관이 변하여 귀가 된다." 또 예컨대 갑·을 생인은 사오미(巳午未)가 몸의 재앙이 되니, 천시를 잃고 경신신유가 와서 극하면, 요절 아니면 가난하고 또 천하다.

18. 육임(六壬)이 오(午)의 자리에 임하여 나면 '녹마동향(祿馬同鄕)'이라 부른다.

임(壬)은 정(丁)을 재마(財馬)로 삼고 사(巳)가 녹관(祿官)이 되는데, 정(丁)과 기(己)의 녹이 오(午)에 있으므로 '녹마동향'이라 한다. 이 격은 가을 출생을 기뻐하니, 경신금이 갑을을 제압하므로 해가 없다. 만약 인묘가 왕함을 보면 문장은 빼어나나 현달하지 못하고, 겨울에 나면 현무(玄武, 수)가 권세를 잡으니 재물을 보고 분쟁함을 알며, 봄에 나서 갑을이 왕하고 인묘 시이면 곧 흉살이 모여드는 것이다.

(주: 이 격은 또 재관이 드러나 세운에서 극상(剋傷)당함을 두려워하니, 그러면 불리하다.)

19. 계(癸) 일간이 사궁(巳宮)을 향하면 곧 '재관쌍미(財官雙美)'다.

계일은 무(戊)를 관으로, 병(丙)을 재로 삼는데, 병과 무의 녹이 사(巳)에 있으므로 '재관쌍미'라 한다. 사주 중에 수국(水局)을 보지 말아야 하며, 시에 계축을 만나도 흉이 되지 않으니 왜인가? 사 중의 무토와 축 중의 계수는 수의 여기로서 곧 재국(財局)이 되기 때문이다.

(주: 이 격은 세운에서 관살이 드러남을 가장 꺼리니, 그러면 도리어 복이 줄고 간난하다.)

20. 재다신약(財多身弱)은 바로 부옥빈인(富屋貧人, 부잣집의 가난한 사람)이다.

또 예컨대 갑신년·임신월·병신일·신묘시는, 신(申) 중에 경금이 있어 재가 많고, 또 임수가 있어 칠살이 일주를 제압하니 신약함이 심하다. 이는 부잣집의 일을 경영해 주는 명이다.

(주: 신약재다는 비견이 나누어 줌을 더욱 기뻐하니, 그렇지 않으면 명을 해친다.)

21. 살을 권세로 화하면 반드시 한문(寒門)의 귀한 손님으로 현달한다.

대저 편관이 관성으로 화하는 것이다. 예컨대 병(丙)은 임(壬)을 살로 꺼리는데, 사오(巳午)의 재가 도리어 토의 세력을 믿으면 임이 해가 되지 못하니, 살을 화하여 관으로 삼아 백옥(白屋, 가난한 집)에서 발신한다. 만약 사주 중에 토가 있으면 병 일간이 임을 만난 때라도 극품(極品)의 귀로 여긴다.

22. 등과갑제(登科甲第)는 관성이 파(破)가 없는 궁에 임한 것이다.

정기관성이 사주 중에 상관이 없고 살의 혼잡이 없으며 왕운으로 가면, 어린 나이에 반드시 등과급제를 주관한다.

(주: 예컨대 갑이 유(酉)월에 나면 정기관성인데, 정(丁)의 극을 만나면 유 중은 도리어 재가 될 뿐이다.)

23. 납속주명(納粟奏名, 곡식을 바쳐 이름을 올림)은 재고(財庫)가 생왕의 자리에 있는 것이다.

이는 묘고격(墓庫格)을 말한다. 재·관성의 고묘(庫墓)에 임하면 모름지기 한 물건이 그것을 열어야 하니, 그 사람은 소년에 발신하기 어렵다. 경에 이르길 "소년에는 고 중의 사람이 발하기 어렵다." 다만 어떤 물건이 누르는 것을 두려워한다. 만약 재왕운으로 가거나 고를 열면, 그러므로 납속주명이라 이른다.

(주: 기가 있는 것이 '고(庫)'이니 열면 취하여 쓰고, 기가 없는 것이 '묘(墓)'이니 비록 열어도 쓸모가 없다.)

24. 관귀(官貴)가 너무 심하면 왕처에 임하자마자 반드시 기운다.

또 예컨대 갑·을이 경신신유를 관성으로 쓰는데 또 사유축 따위가 있으면 곧 관성이 많은 것이다. 만약 사주 중에 제복이 있는데 다시 관왕운으로 가면 조물(造物)이 태과하니, 그 화환(禍患)을 이루 말할 수 없다.

(주: 사람이 지극히 귀한 자리에 있으면서 만일 바르지 못함이 있으면, 몸을 잃고 집안을 망치는 것과 같다.)

25. 인수가 상하면 혹여 영화가 있어도 오래가지 못한다.

인수는 본래 생기의 근원이니 상함이 있어서는 안 된다. 상한다는 것은 곧 재를 보는 것이니, 복에 손상이 있어 비록 녹위(祿位)에 응하더라도 오래지 않아 패한다. 이른바 '탐재괴인(貪財壞印)'이 이것이다. 재가 무거운 토를 보는 자는 일이 있어도 자랑하기 어렵다.

(주: 인이란 조정의 부신(符信)과 같으니, 한 관원이 그것을 관장하다가 재물을 보고 탐하면 그 직분을 잃는 것이다.)

26. 관이 있고 인이 있는데 파가 없으면 낭묘(廊廟, 조정)의 재목이 된다.

관이 있고 인이 있다는 것은 곧 잡기(雜氣)에 암장된 관인이다. 《귀곡자》에 이르길 "강(罡, 진辰) 중에 을이 있고 괴(魁, 술戌) 중에 신(辛)이 엎드려 있다" 하니, 이것이 잡기인수재관으로, 곧 소년에는 발하지 못하는 고중인(庫中人)이다. 가령 병인·신축·갑진·병인은 연왕준(延王俊)의 명이다. 갑은 신(辛)을 관으로, 기토를 재로, 계를 인으로 쓰는데, 제강(축월) 중에 계수의 여기와 신금의 고묘가 있고 기토가 왕함을 보니, 그러므로 시봉(諡封)의 귀를 얻었다.

(주: 이 예는 재신이 인을 무너뜨리고 상관·식신이 관을 무너뜨림을 꺼리니, 그러면 길하지 않다.)

27. 관도 없고 인도 없어도 격이 있으면 조정의 쓰임이 된다.

정기든 잡기든 재·관·인수에 의거하면 귀격이요 부귀한 명이다. 만약 (외)격국을 이루려면 재관이 전혀 한 점도 없어야 비로소 부귀한 명이 된다. 가령 기미·임신·무자·경신은 사 좌승상(謝左丞相)의 명이니, 이를 '전식합록(專食合祿)'의 격이라 이름한다. 사주 중에 재관인수가 전혀 한 점도 없으니, 무(戊)는 을을 관으로, 계를 재로, 정을 인으로 쓰는데 사주 중에 전혀 없다. 무가 경을 식신으로 취하고, 무의 녹은 사(巳)에서 왕한데 신(申)과 합하니, 앞의 격이라 이름한다.

(주: 이는 관인이 없어 모두 외격으로 추리하는 것이니, 해성(害星)을 보면 반드시 격국이 깨진다.)

28. 금방(金榜)에 이름을 거는 것은 모름지기 신왕하고 관을 만나야 한다.

29. 성군을 보좌함은, 귀함이 관을 충하고 합을 만남[沖官逢合]에 있다.

신왕하고 정기관성을 만나며 또 왕운으로 가면 반드시 등과급제한다. 만약 사주가 비천녹마(飛天祿馬)로서 관을 충하고 녹을 합하면, 곧 신하로서 지극히 귀한 것이다. 관을 충하는 것은 단지 4일뿐이다.

(주: 충을 두려워하는 4일은 경자·임자·신해·계해다.)

30. 격도 아니고 국도 아니면, 그것을 본들 어찌 기특함이 되겠는가.

31. 신(身)이 만약 관을 만나도, 얻은 뒤에 헛되이 힘만 든다.

만약 사주 가운데 용신·재관이 상함과 꺼림을 만나면 격국이 아니니, 재관이 있어도 이런 명은 기묘하지 않다. 또 천원(일간)이 약하면 비록 관성을 얻어도 영화가 오래가지 못함을 논한다.

(주: 신(神)이 파손되어 상하면 격국이 아님을 말하니, 신약한데 관에 처하면 그 임무를 감당하지 못한다.)

32. 소인의 명 안에도 또한 정인과 관성이 있다.

인수는 재기가 인을 무너뜨림을 두려워하고, 관성은 상관을 보면 반드시 패한다. 만약 사주 중에 비록 재·관·인수가 있어도 그 상해를 만나면 참된 이름을 이루지 못하고 도리어 흉악해지니, 어찌 소인이 아니겠는가?

(주: 정인·관성이 악살에게 그 빼어난 기를 빼앗긴 것을 말함과 같다.)

33. 군자의 격 중에도 또한 칠살과 양인을 범한다.

칠살이 제압이 있으면 제화(制化)되어 관이 되고, 양인이 충이 없으면 지극히 귀하다. 편관은 백옥(가난한 집)에서 발신하고 양인은 변방 수자리에서 일어나니, 장수가 되고 재상이 됨에 어찌 군자가 아니겠는가. 양인이 일어나고 살이 주관하면 주륙(誅戮)의 권세다.

(주: 살성에 양인이 있으면 둘이 서로 어울려 현달한다.)

34. 사람됨이 죽이기를 좋아함은, 양인이 반드시 편관을 범한 것이다.

양인이란 하늘에서는 자암성(紫暗星)이 되어 오로지 주륙을 행하고, 땅에서는 양인살이 된다. 편관이란 칠살의 암귀(暗鬼)다. 양인이 또 칠살을 범하면 사람이 흉함이 많다. 귀인을 만나면 길하고, 없으면 크게 꺼린다.

(주: 칠살·양인에 인(印)이 있으면 반드시 권귀(權貴)로 정벌을 주관한다. 악요(惡曜)가 있으면 반드시 도적이 된다.)

35. 채식하며 자비로운 마음은, 인수가 마침내 천덕(天德)을 만난 것이다.

명중에 원래 흉신악살을 범했어도, 천월이덕(天月二德)의 신이 구해 주면 흉이 날뛰지 못한다. 인수는 본래 자선의 신인데, 또 천덕·월덕이 서로 도움을 만나면 그 사람은 마음이 자비롭고 재계하며 채식한다.

(주: 천덕·월덕은 악을 풀어 길하게 할 수 있으니, "정월은 정(丁), 2월은 곤(坤)"의 예다.)

36. 평생 병이 적음은 일주가 고강(高強)한 것이다.

일주가 스스로 왕함은 왕함을 믿는 것이니, 곧 본주(本主)가 자리를 얻어 스스로 왕향(旺鄕)을 믿는 것이다. 그 사람은 깊은 병에 물들지 않고, 늙어서도 치아가 단단하고 머리칼이 검으며 체골이 강건하다. 천원이 운수를 만나 몸을 따라 해를 멀리하고, 흔연히 근심이 없으니 낙천(樂天)의 명이다.

(주: 일주고강이란 오행이 임관·제왕의 자리에 임한 것이다.)

37. 한세상 편안함은 재명(財命)이 기가 있는 것이다.

여기서 논하는 재란 처(妻)요 재마(財馬)다. 재가 왕하고 기가 있어 와서 돕고 내 몸이 왕함을 타면, 반드시 재를 누리고 그것을 쓰니, 이것이 편안한 즐거움을 얻는 것이다. 예컨대 갑이 진술축미의 향(鄕)에 나면 모두 재가 기 있다고 본다.

(주: 이는 오행이 재왕의 향을 얻고 겁재가 없는 경우도 또한 이같이 논함을 말한다.)

38. 관형(官刑)을 범하지 않음은 인수와 천덕이 동궁한 것이다.

이는 오행이 스스로 천시(天時)를 얻으면 시왕(時旺)이라 이름하니, 만약 인수가 몸을 돕고 또 천월이덕을 띠면 일생 관형을 범하지 않는다고 논한다.

(주: 인과 천월덕이 동궁하면 사람이 자선하며, 흉을 화하여 길하게 함을 주관한다.)

39. 즐거움이 적고 근심이 많음은, 대개 일주가 스스로 약하기 때문이다.

이는 일주가 기가 없어 쇠향(衰鄕)에 떨어지고, 또 천원의 기를 잃어 귀패(鬼敗)의 향에 처함을 말한다. 치우침이 많으면 노비의 아래를 주관하고, 고과(孤寡)가 오묘(五墓)에 임하면 일생 우울하고 답답하니, 부족한 명이다.

(주: 이런 경우는 마땅히 조상을 떠나 양자로 가거나 출계(出繼)하여 타인에 의지해야 비로소 괜찮다.)

40. 신강살천(身強煞淺)이면 살을 빌려 권세로 삼는다[假煞為權].

가령 병술일이 임진을 보는 것이 이것이니, 4~5월이면 이에 의거해 판단한다. 《벽옥가》에 말하길 "살을 화하여 권세 삼음은 어디서 취하는가? 갑이 인묘의 향에 나고 다시 해묘미가 줄지어 이루어지면, 어찌 경금이 무리 지음을 두려워하랴. 을이 사유축 월에 나면 목국이 상당함을 만나기를 기뻐하나, 해묘미를 만나면 재앙이 생기니, 처세가 간난한 가난뱅이다."

(주: 가(假)란 빌림[借]이다. 신왕한데 살이 없으면 반드시 위엄이 없으니, 살의 위엄을 빌려 자기 몸을 왕성하게 하는 것이다.)

41. 살중신경(煞重身輕)이면 종신토록 손상이 있다.

예컨대 무인·임술·임술·기유가 이것이다. 월과 시에 무토 칠살이 암장되어 있으므로 몸을 상하는 것이다.

(주: 이 격은 쇠한 풀이 서리를 만나고 광풍에 쓰러짐과 같으니, 또 운이 살로 가면 요절이 의심 없다.)

42. 쇠하면 관이 변하여 귀(鬼)가 되고, 왕하면 귀가 화하여 관이 된다.

만약 일주가 쇠약하면 비록 관성이 있어도 그것을 감당하지 못하므로 관이 변해 귀가 된다. 만약 일주가 왕성하면 비록 칠살이 있어도 그 살이 절로 항복하니, 마땅히 귀를 화하여 관이 되어 곧 대부귀의 명을 주관한다.

(주: 관과 귀는 본래 하나이니, 신왕이면 관으로 논하고 신쇠면 귀로 논한다.)

43. 월이 일간을 생하면 운이 재향으로 가는 것을 기뻐하지 않는다.

월이 일간을 생함은 곧 인수다. 인은 곧 어머니이므로 생한다 하고, 재가 그것을 깨뜨림을 꺼린다. 만약 운이 재향에 들어가면 이를 '탐재파인(貪財破印)'이라 하니, 관리가 된 자가 인수(印綬, 관인)를 관장하면서 백성의 재물을 탐하면 아름답지 못함과 같다.

(주: 목이 수를 인으로 쓰는데 토를 보는 따위와 같다.)

44. 일주가 의지할 데 없으면 도리어 운이 재지(財地)로 가는 것을 기뻐한다.

갑·을이 봄철에 났는데 사주 중에 재관이 없으면 이를 '무의(無依)'라 한다. 만약 진술축미 운으로 가면 토가 재가 되어 비로소 발복할 수 있다. 나머지도 본떠 추리하니, 배운(背運)이면 복을 말할 수 없다.

(주: 재는 명을 기르고 관은 몸을 돕는다. 사람에게 이 두 가지가 없으면 장차 무엇으로 펼치겠는가.)

45. 시에 일록(日祿)이 돌아가면, 평생 관성을 기뻐하지 않는다.

명에서 일록이 시에 있는 자는 관성을 가장 두려워하니, 억지로 녹을 깨뜨려 귀가 도리어 천이 되는 까닭이다. 《벽옥가》에 말하길 "일록이 시에 있으면 가장 묘하나, 연과 제강의 살·관성을 두려워한다." 만약 관성을 보면 녹을 깎는 것이다.

(주: 예컨대 갑이 인시를 얻으면 녹이 되는데, 사주에 신(辛)을 보는 것은 마땅치 않다.)

46. 음이 양을 향함[陰若朝陽]에는, 병·정이 이위(離位, 오午)에 있음을 절대 꺼린다.

조(朝)는 음이 조(潮)다. 리(離)는 오(午)의 자리다. 이는 육신일(六辛日)이 무자(戊子) 시를 보는 것을 말하니, 세·월에 병·정 두 글자가 보이면 곧 남방의 화가 신(辛)을 상하게 하므로 조양(朝陽)하지 못하여 참된 격국을 이루지 못한다. 만약 병·정을 보지 않으면 모두 대부귀의 명을 주관하고 벼슬이 일품의 존귀함에 이른다. 이에 《희기편》에 이르길 "육신일이 시에 무자를 만나면 오의 자리를 꺼리고 운은 서방을 기뻐한다." 병 자를 함께 보면 관성이 드러난 것이요 정 자를 보면 칠살이 신금을 극한다고 하나, 이 설은 그르다.

(주: 자(子)는 양이고 신(辛)은 음이므로 음이 그것을 향한다[朝]. 다만 관성이 둘 다 와서 합함을 꺼리니, 그러면 조양하지 못하여 단지 장사하는 거상(巨賈)이 될 뿐이다.)

47. 태세는 뭇 살의 주인이니, 명에 들어와도 반드시 재앙이 되지는 않는다. 만약 싸우는 향[鬥戰之鄉]을 만나면 반드시 본명에 형(刑)을 주관한다.

태세는 한 해를 주관하는 임금이요 뭇 살을 거느리는 주군이니, 곧바로 흉으로 추단해서는 안 된다. 만약 명중의 양인 등 여러 살이 있거나, 일주가 세군을 형극하면 곧 신하가 임금을 범함이니 반드시 전투의 화를 부른다.

48. 세(歲)가 일간을 상하게 하면 화가 있어도 반드시 가볍다.

49. 일(日)이 세군을 범하면 재앙이 반드시 무겁다.

만약 태세가 일간을 극하면 아버지가 그 아들에게 노함이라 하니 그 정을 용서할 만하고, 일이 세군을 극하면 아들이 아버지에게 노함과 같으니 죄를 사면할 수 없다. 가령 태세가 경·신이고 일간이 갑·을이면 재앙이 가볍고, 일간이 경·신이고 태세가 갑·을인데 구함이 없으면 재앙이 무겁다.

(주: 세가 일간을 상하면 가볍고, 일이 세를 범하면 무겁다. 사주에 재가 있으면 마땅히 먼저 화를 입고 뒤에 복이 된다고 논하고, 재가 없으면 반드시 흉으로 단정한다.)

50. 오행에 구함이 있으면 그 해에 도리어 반드시 재물이 된다.

51. 사주가 무정(無情)하면, 그러므로 이름하여 극세(剋歲)라 논한다.

이는 일이 세군을 범해도 타고난 사주에 구함이 있으면 화가 절반으로 줄고, 도리어 그 재물을 부른다는 말이다. 만약 식신이 구해 줌이 없으면 곧 조의(造意, 그 뜻함)가 좋지 않아 세군을 해침을 주관하고 도리어 일주를 상한다. 예컨대 갑일이 무(戊) 태세를 극하는데 기(己) 자가 있으면 곧 부부가 탐합하여 유정함이요, 을일이 기 세군을 극하는데 간두(干頭)에 경(庚)이 있으면 역시 부부가 합하여 유정함이다. 만약 배합하여 극제함이 없으면 곧 무정이니, 그 화를 면치 못한다.

52. 경·신이 갑·을을 상해 와도, 병·정을 먼저 보면 위태로움이 없다.

위(危)란 위액과 환난을 말한다. 예컨대 경신금이 갑을목을 극할 때 사주 중에 병정사오의 화가 있으면 곧 구함이 있다. 그 나머지도 이 예에 의거한다.

(주: 이는 오행 극제(剋制)의 관법이니, 그 이치가 매우 분명하다.)

53. 병·정이 도리어 경·신을 극해도, 임·계가 있으면 두렵지 않다.

54. 무·기는 갑·을 만남을 근심하니, 간두에 모름지기 경·신이 있어야 한다.

55. 임·계가 무·기에 투출하면, 갑·을이 임하면 구함이 있다.

56. 임이 와서 병을 극하면, 모름지기 무(戊) 자가 머리에 있어야 한다.

57. 계가 가서 정을 상하게 하면, 도리어 기(己)가 와서 제압함을 기뻐한다.

58. 경이 임이라는 아들을 얻어 병을 제압하면, 요절이 장수가 된다.

59. 갑이 누이 을을 경에게 시집보내면, 흉이 길조가 된다.

경금은 병화를 가장 두려워하나 임수의 제복이 있으면 도리어 길하다. 갑목은 경금 보기를 꺼리나 누이 을을 경의 처로 짝지우면 곧 갑은 처남이 되니, 형(兄)을 변화시켜 길로 삼는 것이다.

(주: 임은 경의 아들이니, 병이 경을 극하면 아들이 어미를 구한다. 갑이 누이 을을 경에게 시집보내는 이치도 그러하다.)

60. 천원(天元)이 비록 왕해도 의지할 데 없으면 보통 사람이요, 일주가 너무 유약하면 비록 재관을 만나도 한사(寒士)다.

《벽옥가》에 말하길 "천원 일주가 태왕한데 세·시·월의 인(印)·재관 — 삼재(三才)가 드러나지 않으면 빈한을 주관하니, 승도(僧道)·고형(孤刑)의 사내라. 일이 유약하여 전혀 생왕이 없으면 재관이 많아도 도리어 재앙을 낳으니, 감당하지 못하고 차가운 창가를 지키며, 신고하여 주머니가 비고 몰골만 남는다."

61. 여인이 살이 없고 이덕(二德)을 띠면 두 대[兩代]의 봉작을 받는다.

무릇 음인(여자)의 명은 편관을 보는 것이 마땅치 않으니, 만약 천월이덕이 온전한 자가 있으면 반드시 봉증(封贈)이 있음을 주관한다. 천월이덕이 명중에 있는 자는 사람이 자혜롭고 온량하며, 뭇 살을 진압하니 감히 범하지 못한다.

(주: 여인에게 이것이 있으면 명문귀족에 태어나고, 직첩으로 황가의 봉증을 받는다.)

62. 남명이 신강하고 삼기(三奇)를 만나면 일품(一品)의 귀다.

결(訣)에 말하길 "일주가 고강하면 부귀하니, 재·관·인수가 모두 온전함이라. 갑은 신(辛)·사(巳)·계(癸)가 인연이고, 을은 무·경·임을 볼 만하며, 병일은 계·신(辛)·을의 자리요, 정 일주는 경·갑으로 높이 오른다. 무는 계·을·정묘를 기뻐하고, 기는 임·갑·병이 삼원이라. 경·신·임·계도 예가 앞과 같으니, 파가 없으면 이름이 금전(金殿)에 오른다."

(주: 삼기란 오로지 재·관·인 세 가지를 취하여 기(奇)로 삼는다. 형충파가 없는 자는 지위가 대신에 이른다.)

63. 갑이 기(己)를 만나 생왕하면, 반드시 중정(中正)의 마음을 품는다.

결에 말하길 "갑이 기토를 만나 합하고 생왕하면, 부귀영화를 반드시 헤아릴 만하다. 항상 중정을 품어 인심을 얻으니, 귀인을 만남을 모름지기 바랄 만하다." 갑은 동방 생왕의 기에 속해 인(仁)을 주관하고, 토는 중앙의 후중한 기에 속해 신(信)을 주관한다. 갑기가 토로 화하고 사주 중에 다시 생왕을 띠면, 충후한 사람이요 정직한 무리가 된다.

(주: 이는 갑과 기의 명이 토로 화하면 인과 신이 있음을 주관함을 말한다. 사람됨이 신의를 잃지 않고 지성(至誠)을 행하는 군자다.)

64. 정이 임을 만나 태과하면, 반드시 음란의 어지러움[淫訛之亂]을 범한다.

결에 말하길 "정이 임을 만나 태과함이 많으면, 음(陰)이 홀로이고 양이 성하여 음와(淫訛)를 주관하니, 남자는 주색으로 일찍 기울고, 여자는 사통과 내란(內亂)이 많다." 정과 임은 합인데, 만약 정일이 임수의 제복을 너무 과하게 보면 음란을 주관한다.

(주: 정임이 합을 얻고 경·신(庚辛)을 만나면 여인은 음란하여 양부(良婦)가 아님을 주관하고, 또한 기녀와 연창(煙花彈唱)을 주관한다.)

65. 병이 신(申)의 자리에 임하여 양수(陽水)를 만나면, 수명을 연장하기 어렵다.

결에 말하길 "병이 신에 임하면 불에 연기가 없고, 양수가 그를 만나면 명이 단단하지 않다. 만약 토가 와서 구조해 줌을 얻으면, 도리어 복수(福壽)를 더해 길게 누린다." 만약 병신(丙申) 일주가 임신·임진·임자 운으로 가면 요절을 주관한다.

(주: 이 격은 토운으로 가야 비로소 복을 얻는다.)

66. 기(己)가 해궁(亥宮)에 들어 음목(陰木)을 보면, 끝내 수명을 손상한다.

기해(己亥) 일주가 을목 및 해묘미 운으로 가면 수명이 짧음을 주관한다. 결에 말하길 "기는 강한 토인데 쌍어(雙魚, 해亥)를 보니, 음목이 임하면 수명이 반드시 성기다. 사주에 금의 구조가 없으면, 풍도(酆都)와 악령(岳嶺)에 수원(壽元)이 허하다."

(주: 이 격은 금운이라야 비로소 복을 얻는다.)

67. 경이 인(寅)에 자리하여 병을 만나도, 생왕하면 위태로움이 없다.

경인(庚寅) 일주가 사주 중에 병화가 있어도, 만약 경금이 많으면 또한 탈이 없다. 많다고 이르는 것은 곧 간토(艮土)를 생출하고 토가 또 금을 생하므로 위태롭지 않은 것이다. 결에 말하길 "경이 인의 자리를 만나면 녹이 권세를 맡으니, 병화를 거듭 만나도 수명이 반드시 길다. 신왕하고 귀(鬼)가 쇠하면 오히려 제압할 수 있으니, 응당 귀살(鬼殺)이 화하여 권세가 된다."

(주: 경금은 인에서 절(絕)인데, 또 인 중의 무토가 금을 생하여 도움을 얻으니, 병화가 비록 왕해도 그를 두려워하지 않는다.)

68. 을이 사(巳)를 만나 신(辛)을 보면, 몸이 쇠하여 화가 있다.

을사(乙巳) 일생이 사주 중에 신금이 많으면, 곧 을목이 쇠하고 살이 왕하므로 화가 있는 것이다. 결에 말하길 "을이 쌍녀(雙女, 사巳)를 만나면 목이 쇠잔하니, 신금을 보면 수명이 반드시 어렵다. 병·정이 와서 구조해 줌을 얻지 못하면, 어찌 안락을 알며 기쁨을 이루지 못한다."

69. 을이 경의 왕함을 만나면, 항상 인의(仁義)의 풍모를 지닌다.

을일이 신월(申月)을 보는 따위다. 이 격인 자는 인이 있고 의가 있는 사람이다. 결에 말하길 "을이 경의 왕함을 만나면 이는 관성이니, 이를 만나면 마땅히 재상의 행렬이 된다. 만약 오행에 충파가 없음을 만나면, 항상 인의를 지녀 변강(邊疆)을 진압한다."

(주: 을목은 인을 주관하고 경은 의를 주관하므로 인의지풍이라 한다.)

70. 병이 신(辛)과 합하여 나면, 위엄과 권세의 직책을 맡아 다스린다.

병일이 신유(辛酉)월을 보거나 신(辛)일이 사(巳)월을 보는 이 격국인 자는, 권병(權柄)의 명을 주관한다. 결에 말하길 "병합신생(丙合辛生)은 천한 것이 아니니, 드높은 명리가 참으로 부러울 만하다. 그렇지 않으면 황각(黃閣)에 공경(公卿)으로 현달하니, 위권을 잡아 쥠에 변함이 없다."

(주: 이 격이 또 형상극파를 만나면 도리어 아름답지 못하니, 곧바로 귀로 추단해서는 안 된다.)

71. 하나의 목이 거듭 화의 자리를 만나면, '기산(氣散)의 문장'이라 이름한다.

갑·을 일생이 병·정의 화를 거듭 보면 곧 설기(洩氣)된다. 결에 말하길 "목이 화를 생하면 목이 영창하니, 목화통명(木火通明)은 묘랑(廟廊)을 보좌한다. 하나의 목이 겹겹이 리화(離火)의 자리를 만나면, 종신토록 기가 새어 문장에 떨어질 뿐이다."

(주: 국(局)에 함축하는 뜻이 없으면 끝내 가난한 선비다.)

72. 홀로인 수가 경·신을 세 번 범하면, '체전지상(體全之象)'이라 부른다.

임(壬) 일생이 경신신유를 거듭 보면 곧 인수가 몸을 생하니, 부귀를 주관한다. 결에 말하길 "독수(獨水)가 경신을 세 번 거듭 범하면, 금이 수를 생할 수 있어 수가 도리어 한가지라. 연생(年生)의 골격에 천년(天年)이 투출하니, 명리가 쌍전하고 복록이 풍성하다." 대부귀를 주관한다.

(주: 이는 어미가 많고 자식이 많으면 곧 체전지상이 됨을 말한다.)

73. 수가 겨울에 돌아가 왕하면, 평생 즐거워 절로 근심이 없다.

갑·을이 봄 석 달에 나고, 병·정이 여름 석 달에 나고, 경·신이 가을 석 달에 나고, 임·계가 겨울 석 달에 나고, 무·기가 진술축미월에 나면 모두 절기 안이다. 수명이 높고, 평생 병이 적고 근심이 없음을 주관한다.

(주: 계해년·갑자월·계해일·임자시 — 이는 팽조(彭祖)의 명이다.)

74. 목이 봄을 향해 나면, 처세가 안연하고 반드시 장수한다.

갑일이 봄철에 나고 사주에 인·묘 두 글자를 거듭 만나면, 온량한 성격에 반드시 자비심이 있어, 청사(靑史)에 조정의 쓰임으로 갖추어진다. 재·식·인·관이 왕한 곳이라도, 태왕하면 또 도리어 요절하고 궁핍하다. 술가(術家)가 정밀히 궁구하여 중용에 맞아야, 명을 말함에 비로소 쓸모가 있다.

(주: 이는 동방 운으로 가야 비로소 장수를 논할 수 있음을 말한다.)

75. 금이 약한데 화염의 땅을 만나면, 혈질(血疾)이 의심 없다.

금은 폐를 주관하니, 폐란 심장의 화개(華蓋)다. 금이 만약 화가 와서 치는 것을 당하면, 반드시 주색으로 병을 이루어 폐와 심장이 상하니, 피를 토하는 노채(癆瘵)의 병이다.

(주: 이는 금이 화지(火地)에 나서 병·정을 거듭 보면, 남자는 풍로(風癆)를, 여자는 혈붕(血崩)을 주관함을 말한다.)

76. 토가 허한데 목왕(木旺)의 향을 만나면, 비장 상함이 정론이다.

토는 비위(脾胃)를 주관하니, 만약 목이 와서 극제함을 당하면, 반드시 비복(脾腹)의 한병(寒病) 증세를 받는다.

(주: 갑자년·을묘월·을축일·을해시 — 영자(甯子)의 명이다.)

77. 근육이 쑤시고 뼈가 아픔은, 대개 목이 금에게 상한 까닭이다.

결에 말하길 "갑목이 신약하여 왕하지 않은데 운이 신유·경신으로 끌고, 세(歲)에 사유축이 와서 임하면, 눈이 멀고 풍전(風顛)·사증(邪症)이라. 을일 신약도 같이 논하니, 사유축 글자가 서로 형하면, 이 자리를 만나지 않아야 사지가 편안하니, 비록 족하더라도 스스로 자랑함은 마땅치 않다."

(주: 반드시 목이 깨지고 금이 상하게 함을 주관하니, 곧 근골 동통의 질환이 있다.)

78. 눈이 흐리고 어두움은, 반드시 화가 수의 극을 만난 것이다.

간은 목에 속하고, 심장은 화에 속하고, 신장은 수에 속한다. 화가 극을 당하여 상생의 도가 없으므로, 눈이 어둡고 흐린 질환이 있는 것이다.

(주: 눈은 금목수화토가 모두 있는 까닭에 오행의 정기를 품수하니, 하나라도 결하면 밝음이 모자란다.)

79. 하원(下元)의 냉질(冷疾)은, 반드시 수가 화의 상함을 만난 것이다.

신장은 북방의 수를 주관하고, 심장은 남방의 화에 속하니, 신수(腎水)가 위로 오르고 심화(心火)가 아래로 내려와야 기제(旣濟)가 된다. 만약 상하가 사귀지 않으면 곧 냉질의 증세가 있다.

(주: 병·정이 감지(坎地)에 나면 또한 신약하여 재앙이 생긴다.)

80. 금이 간(艮)을 만나 토를 만나면, '환혼(還魂)'이라 부른다.

경신금은 인·묘에서 기를 받는데[受氣], 토가 금을 생함을 얻으므로 환혼이라 한다.

(주: 간(艮)은 토에 속하고 동방 인(寅)의 자리에 있으니, 금이 간토의 기를 빌리므로 환혼의 상이 있다.)

81. 수가 손(巽)에 들어 금을 보면, '부절(不絕)'이라 이름한다.

임수는 사(巳)에서 기를 받는데, 수가 금을 얻으면 능히 수를 생하므로 부절이라 한다.

(주: 목은 사에 이르러 절(絕)하나, 또 금은 사에서 장생하므로 수가 기를 받는다.)

82. 토가 묘(卯)의 자리에 임하면, 중년이 못 되어 곧 마음이 재처럼 식는다[灰心].

83. 금이 화향(火鄕)을 만나면, 비록 젊고 씩씩해도 반드시 뜻이 꺾인다.

무토가 묘에 이르면 목욕(沐浴)의 땅에서 곤액을 당하니, 비록 중년에 진퇴가 있고, 오행이 이를 만나면 반드시 그 지기(志氣)가 꺾인다. 금이 오(午)에 이르면 폭패(暴敗)하니 가운데가 목욕의 땅이라, 남자가 여기에 이르면 반드시 그 뜻이 꺾인다.

(주: 이 격은 도모하는 온갖 일이 이루어짐이 없고 성질이 조급하여 미움을 부르니, 운이 왕하고 제압하는 곳으로 가야 비로소 복을 논할 수 있다.)

84. 금과 목이 교차하여 형전(刑戰)하면, 인의(仁義)가 모두 없다.

85. 수와 화가 번갈아 서로 상하면, 시비가 날마다 있다.

부(賦)에 이르길 "불인불의(不仁不義)는 경신과 갑을이 어긋나 다툼이요, 혹시혹비(或是或非)는 임계와 병정이 서로 두려워함이다" 운운.

(주: 사주 중에 갑을이 경신을 거듭 보므로 불인불의함을 말하니, 수화도 또한 그러하다.)

86. 목은 수의 기름을 따르나, 수가 성하면 목은 곧 표류한다.

수가 생하는데 목이 약하면 금·토를 (재)관으로 쓰는데, 태왕하면 재관을 잃는다. 결에 말하길 "갑자가 자(子)의 땅에 나서 다만 한둘을 만나면 기특하나, 임계해자(壬癸亥子)가 간지에 겹치면 곧 목이 표류하게 된다." 신해년·경자월·갑신일·을축시는, 운이 정유(丁酉)를 만나면 갑목이 물에 빠지는 재난을 면하기 어렵다.

87. 금은 토의 생에 힘입으나, 토가 두터우면 금이 매몰된다.

금은 목·화를 재관으로 삼는데, 만약 토가 너무 많으면 금이 토에 매몰되어 광휘가 모자라게 된다.

(주: 예컨대 경·신(庚辛) 일이 진술축미의 땅에 나고 또 토운으로 가면, 막히고 험난함이 많아 그 땅에서 현달하기 어려우니, 마땅히 노복으로 판단한다.)

88. 그러므로 오행은 편고(偏枯)해서는 안 되니, 반드시 중화(中和)의 기를 품수해야 한다. 다시 모름지기 생각을 끊고 잡념을 잊어야, 명을 감정함에 착오가 없다.

간명은 절기의 얕고 깊음, 왕상휴수, 거류서배(去留舒配), 순역향배(順逆向背)의 이치를 살펴야 하니, 오직 중화를 귀하게 여긴다. 명이 왕상하면 복이 되고, 만약 휴수사절에 격도 아니고 국도 아니면 하천하게 된다.