여씨춘추 론6 사용론(士容論)

사용(士容) — 선비의 모습

첫째로 말한다. 선비는 치우치지 않고 패거리 짓지 않으며, 부드러우면서 굳고 비었으면서 차 있다. 그 모습은 환하나 약삭빠르지 않아 그 하나를 잃은 듯하다. 작은 것에는 오만하나 뜻은 큰 데 매여 있고, 용맹 없는 듯하나 으를 수 없으며, 굳게 잡고 과감히 하여 욕보일 수 없고, 환난에 임하고 어려움을 건너도 의에 처해 넘지 않으며, 남면해 임금이라 일컬어도 사치로 크지 않고, 오늘 백성의 임금이 되어 해외를 복종시키고자 해도 사물을 절제함이 매우 높아 작은 이익에 기대지 않으며, 이목이 속됨을 버려 더불어 세상을 정할 만하고, 부귀에 나아가지 않고 빈천에 떠나지 않으며, 덕행이 이치를 높여 교묘한 자위(自衛)를 부끄러워하고, 너그러워 헐뜯지 않으나 마음은 매우 굳세며, 사물로 움직이기 어렵고 반드시 망령되이 꺾이지 않는다. 이것이 국사(國士)의 모습이다.

제(齊)에 개 잘 보는 자가 있어, 이웃이 빌려 쥐 잡는 개를 사 주기를 청하니 한 해 만에 얻어 "이는 좋은 개다" 하였다. 이웃이 몇 해 길러도 쥐를 안 잡으니 보는 자에게 알리자, "이는 좋은 개다. 그 뜻이 노루·고라니·멧돼지·사슴에 있고 쥐에 있지 않다. 쥐를 잡게 하려면 묶어 두라" 하였다. 이웃이 그 뒷발을 묶으니 개가 쥐를 잡았다. 무릇 천리마의 기개와 큰 기러기의 뜻이 사람 마음에 깨우쳐짐은 정성[誠]이다. 사람도 그러하니, 참으로 그것이 있으면 정신이 사람에게 응하니 말이 어찌 깨우치기에 족하겠는가. 이를 말 없는 말[不言之言]이라 한다.

손님이 전병(田駢)을 뵈러 왔는데, 입은 옷이 법도에 맞고 나아가고 물러남이 법도에 맞으며 종종걸음이 한아하고 말이 공손하고 민첩하였다. 전병이 듣기를 마치고 사양해 보내니, 손님이 나간 뒤 전병이 눈으로 배웅하였다. 제자가 "손님은 선비입니까" 하니, 전병이 "선비가 아닌 듯하다. 지금 손님이 거두어 감추는 바는 선비가 펴서 베푸는 바요, 선비가 거두어 감추는 바는 손님이 펴서 베푸는 바이니, 손님은 선비가 아닌 듯하다" 하였다. … 그러므로 군자의 모습은 순수하기가 종산(鍾山)의 옥 같고 우뚝하기가 언덕 위의 나무 같다. 도탑게 삼가 변화를 두려워해 스스로 만족하려 하지 않고, 굳세게 취하고 버림을 기뻐하지 않으나 마음은 매우 소박하다.

당상(唐尚)이 동년배라 사관(史官)이 되었는데, 그 친구가 당상이 그것을 원한다 여겨 일렀다. 당상이 "내가 사관이 못 된 것이 아니라 부끄러워 안 한 것이다" 하니 친구가 믿지 않았다. 위(魏)가 한단(邯鄲)을 포위하자 당상이 혜왕(惠王)을 설득해 포위를 풀어 백양(伯陽)에 주니, 친구가 비로소 그가 사관 됨을 부끄러워했음을 믿었다. … 무릇 미더울 만한데 믿지 않고 미더울 만하지 않은데 믿음, 이것이 어리석은 자의 병폐다. … 그러므로 패함이 어리석음보다 큰 것이 없다. 어리석음의 병폐는 반드시 스스로 씀에 있다.

무대(務大) — 큰일에 힘씀

둘째로 말한다. 시험 삼아 옛 기록을 보면, 삼왕(三王)의 보좌는 그 이름이 영화롭지 않음이 없고 그 실상이 편안하지 않음이 없으니 공이 크기 때문이다. 속된 임금의 보좌는 명실을 바람이 삼왕의 보좌와 같으나, 그 이름이 욕되지 않음이 없고 그 실상이 위태롭지 않음이 없으니 공이 없기 때문이다. 모두 제 몸이 나라에서 귀하지 않음을 근심하고 그 임금이 천하에서 귀하지 않음을 근심하지 않으니, 이것이 영화를 바라되 더욱 욕되고 편안을 바라되 더욱 위태로운 까닭이다.

공자가 "제비·참새가 한 지붕 아래 좋은 곳을 다투며 어미와 새끼가 서로 먹여 구구히 즐거워하며 스스로 편안하다 여긴다. 부엌 굴뚝이 터져 마룻대가 타도 제비·참새는 낯빛이 변하지 않으니 어째서인가. 화가 미칠 줄 모름이니 또한 어리석지 않은가. 신하 되어 제비·참새의 지혜를 면한 자가 드물다. … 그러므로 '천하가 크게 어지러우면 편안한 나라가 없고, 한 나라가 다 어지러우면 편안한 집이 없으며, 한 집이 다 어지러우면 편안한 몸이 없다' 하니 이를 이름이다. 그러므로 작은 것의 편안함은 반드시 큰 것을 기다리고, 큰 것의 편안함은 반드시 작은 것을 기다린다. 작고 큼, 천하고 귀함이 서로 도운 뒤에야 모두 그 즐거운 바를 얻는다" 하였다.

박의(薄疑)가 위 사군(衛嗣君)에게 왕도의 술수를 설득하니, 사군이 "가진 것이 천 승이니 가르침을 받기를 원한다" 하였다. 박의가 "오획(烏獲)은 천 균을 드니 하물며 한 근이겠습니까" 하였다. 두혁(杜赫)이 천하를 편안케 함으로 주 소문군(周昭文君)을 설득하니, 소문군이 "주를 편안케 할 바를 배우기를 원한다" 하였다. 두혁이 "신이 말하는 바가 안 되면 주를 편안케 할 수 없고, 신이 말하는 바가 되면 주가 절로 편안해집니다" 하였다. 이것이 이른바 편안케 하지 않음으로 편안케 함이다.

옛날 순(舜)은 해외를 복종시키려다 못 이루었으나 이미 제(帝)를 이루기에 족했고, 우(禹)는 제 되려다 못 이루었으나 이미 해내에 왕 노릇 하기에 족했으며, 탕·무는 우를 이으려다 못 이루었으나 이미 통달에 왕 노릇 하기에 족했고, 오패(五伯)는 탕·무를 이으려다 못 이루었으나 이미 제후의 어른이 되기에 족했으며, 공·묵은 큰 도를 세상에 행하려다 못 이루었으나 이미 드러나 영화롭기에 족했다. 무릇 큰 의가 이루어지지 않아도 이미 이룸이 있으니, 그러므로 큰일에 힘쓴다.

상농(上農) — 농사를 받듦

셋째로 말한다. 옛 성왕이 백성을 인도한 바는 먼저 농사에 힘쓰는 것이었다. 백성이 농사함은 한갓 땅의 이로움 때문만이 아니라 그 뜻[志]을 귀하게 여겨서다. 백성이 농사하면 순박하고, 순박하면 부리기 쉬우며, 부리기 쉬우면 변경이 편안하고 임금의 자리가 높아진다. 백성이 농사하면 무겁고, 무거우면 사사로운 뜻이 적으며, 사사로운 뜻이 적으면 공법(公法)이 서고 힘이 한결같이 모인다. 백성이 농사하면 그 생산이 거듭되고, 생산이 거듭되면 옮김을 무겁게 여기며, 옮김을 무겁게 여기면 죽을 곳에 처해 두 마음이 없다. 근본[농사]을 버리고 말단[상공]을 일삼으면 명령이 안 서고, 명령이 안 서면 지킬 수도 싸울 수도 없다. … 백성이 근본을 버리고 말단을 일삼으면 지혜를 좋아하고, 지혜를 좋아하면 속임이 많으며, 속임이 많으면 법령을 교묘히 해 옳음을 그름으로, 그름을 옳음으로 만든다.

후직(后稷)이 "밭 갈고 길쌈에 힘쓰는 까닭은 근본 가르침으로 삼기 때문이다" 하였다. 그러므로 천자가 몸소 제후를 거느려 제적전(帝籍田)을 갈고 대부와 선비가 모두 일이 있으니, 이는 당시의 일에 농부가 나라에 나타나지 않게 하여 백성에게 땅의 생산을 높임을 가르침이다. 왕후가 아홉 빈(嬪)을 거느려 교외에서 누에 치고 공전(公田)에서 뽕을 따니, 이로써 사철 마사·실·고치의 일이 있어 부녀의 가르침에 힘쓰게 함이다. 그러므로 사내가 길쌈 않고도 입고 부인이 밭 갈지 않고도 먹어, 남녀가 일을 바꾸어 삶을 기르니 이것이 성인의 제도다. 그러므로 때를 공경하고 날을 아껴, 늙지 않으면 쉬지 않고 병들지 않으면 그치지 않으며 죽지 않으면 놓지 않는다.

상등 밭은 한 사내가 아홉 사람을 먹이고, 하등 밭은 한 사내가 다섯 사람을 먹인다. 늘릴 수는 있어도 줄일 수는 없다. 한 사람이 다스려 열 사람이 먹으니 육축(六畜)이 다 그 가운데 있다. 이것이 땅을 크게 맡기는 도다.

(이하 들의 금령[野禁]·사철의 금령[四時之禁] 등을 열거하여, 백성이 때를 잃지 않고 농사에 전념하게 하는 제도를 기술한다.) … 백성이 밭 갈기에 힘쓰지 않으면 … 국가가 다스리기 어렵다. … 백성으로 일곱 자 이상은 농(農)·공(工)·고(賈) 세 관(官)에 속하니, 농은 곡식에 힘쓰고 공은 그릇에 힘쓰며 고는 재화에 힘쓴다. 때맞춰 일하지 않으면 큰 흉함이라 한다. 토목으로 백성을 빼앗으면 지체[稽]라 하고, 물일로 빼앗으면 약[籥]이라 하며, 군사로 빼앗으면 사나움[厲]이라 한다. 자주 백성의 때를 빼앗으면 큰 굶주림이 온다. … 모두 그 말단은 알되 그 근본은 모른다.

임지(任地) — 땅을 부림

넷째로 말한다. 후직(后稷)이 말하였다. "그대는 우묵한 곳[窐]을 도드라지게[突] 할 수 있는가. 그대는 그 나쁜 것을 감추어 음(陰)으로 모이게 할 수 있는가. 그대는 내 땅을 고르게 하여 도랑이 흙을 적시게 할 수 있는가. 그대는 습기를 지켜 땅이 편안히 자리하게 할 수 있는가. 그대는 잡초가 넘치지 않게 할 수 있는가. 그대는 그대 들을 다 서늘한 바람이 통하게 할 수 있는가. 그대는 마른 줄기가 마디가 잦고 줄기가 굳게 할 수 있는가. 그대는 이삭이 크고 굳으며 고르게 할 수 있는가. 그대는 곡식이 둥글고 겨가 얇게 할 수 있는가. 그대는 쌀이 기름지고 먹어서 든든하게 할 수 있는가. 그렇지 못하면 어찌하랴."

무릇 밭 갈기의 큰 법은, 단단한 땅[力]은 부드럽게 하고자 하고 부드러운 땅[柔]은 단단하게 하고자 하며, 묵힌 땅[息]은 힘쓰게 하고자 하고 힘쓴 땅[勞]은 쉬게 하고자 하며, 거친 땅[棘]은 기름지게 하고자 하고 기름진 땅[肥]은 거칠게 하고자 하며, 급한 것은 늦추고자 하고 늦은 것은 급하게 하고자 하며, 습한 것은 마르게 하고자 하고 마른 것은 습하게 하고자 함이다.

상등 밭은 이랑[畝]을 버리고 하등 밭은 도랑[甽]을 버린다. 다섯 번 갈고 다섯 번 김매되 반드시 살펴 다해야 한다. 그 깊이 심는 정도는 음토(陰土)를 반드시 얻어 큰 풀이 나지 않고 또 마디충·해충이 없게 한다. 올해 좋은 벼면 내년에 좋은 보리다. 그러므로 여섯 자 보습[耜]으로 이랑을 이루고 … 김매기는 여섯 치로 하여 곡식 사이를 틔운다. 땅은 기름지게도 거칠게도 할 수 있다. … 절기를 보아 나는 것을 보면 살아 있는 것을 심고, 죽는 것을 보면 죽는 것을 거둔다. 하늘이 때를 내고 땅이 재물을 내니, 백성과 더불어 꾀하지 않는다.

(이하 때를 거스르지 않고 일하는 법, 노약자의 힘까지 다 쓰는 법, 때를 모르는 자의 폐단을 기술한다.)

변토(辯土) — 흙을 분별함

다섯째로 말한다. 무릇 밭 가는 도는, 반드시 굳은 흙[壚]에서 시작하니 물기가 적어 뒤에 마르기 때문이요, 반드시 그 부드러운 흙[靹]을 두텁게 하니 두꺼워야 미치기 때문이다. … 상등 밭은 그 처소를 덮고 하등 밭은 그 더러움을 다한다. 세 도둑[三盜]과 더불어 땅을 맡기지 말라. 무릇 (이랑을 잘못 내면) 땅이 훔치고[地竊], 심고도 줄을 맞추지 않아 갈아도 자라지 못하면 싹이 서로 훔치며[苗竊], 김매지 않으면 거칠어지고 김매면 비니 풀이 훔친다[草竊]. 그러므로 이 세 도둑을 없앤 뒤에야 곡식이 많아진다.

이른바 지금의 밭 갈기가 헛수고하고 거두지 못함은, 이른 것은 때보다 앞서고 늦은 것은 때에 미치지 못하며 추위·더위가 절도 없어 곡식에 재앙이 많기 때문이다. … 그러므로 이랑은 넓고 평평하게, 도랑은 작고 맑게 하고자 하니, 아래로 음(陰)을 얻고 위로 양(陽)을 얻은 뒤에야 다 산다.

곡식은 가는 흙[塵]에서 나서 굳은 데서 자라고자 한다. 그 씨를 삼가 너무 빽빽하지도 너무 성기지도 않게 하라. 흙을 베풀 때 모자라지도 남지도 않게 하라. … 그 베푸는 흙이 고르면 자람이 굳다. 그러므로 이랑을 넓고 평평하게 하면 밑동과 줄기를 잃지 않는다. … 싹은 어릴 때 외따로 있고자 하고, 자랄 때 서로 함께 있고자 하며, 익을 때 서로 부축하고자 한다. 그러므로 셋으로 무리 지으면 곡식이 많아진다.

무릇 벼의 병폐는 함께 나지 않고 함께 죽음이다. 그러므로 먼저 난 것은 좋은 쌀이 되고 뒤에 난 것은 쭉정이가 된다. 그러므로 김맬 때 그 형[먼저 난 것]을 자라게 하고 그 아우[뒤에 난 것]를 없앤다. … 곡식 모르는 자는 김맬 때 그 형을 없애고 그 아우를 기르며, 그 곡식을 거두지 않고 그 쭉정이를 거둔다.

심시(審時) — 때를 살핌

여섯째로 말한다. 무릇 농사의 도는 두텁게 함을 보배로 삼는다. 나무를 때 아닌 때 베면 부러지지 않으면 반드시 좀먹고, 곡식이 익었는데 거두지 않으면 반드시 하늘의 재앙을 만난다. 무릇 곡식은 짓는 것은 사람이요 내는 것은 땅이며 기르는 것은 하늘이다. 그러므로 사람은 곡식을 발 디딜 만큼 심고, 김맬 만큼 김매며, 손 디딜 만큼 거두니, 이를 밭 가는 도라 한다.

그러므로 때를 얻은[得時] 벼[禾]는 줄기가 길고 이삭이 길며 밑동이 크고 줄기가 야물며 마디가 성기고 이삭이 크다. 그 곡식이 둥글고 겨가 얇으며 쌀이 기름지고 먹어 든든하니, 이런 것은 바람을 타지 않는다. 때보다 이른[先時] 것은 줄기와 잎에 까끄라기를 띠고 짧으며 이삭이 크나 향이 빠지고 쌀이 향기롭지 않다. 때보다 늦은[後時] 것은 줄기와 잎에 까끄라기를 띠고 끝이 짧으며 이삭이 비고 푸르게 떨어져 쭉정이가 많고 차지 않는다.

때를 얻은 기장[黍]은 까끄라기 줄기에 아래가 매끄럽고 이삭의 까끄라기가 길며 쌀이 둥글고 겨가 얇아 찧기 쉽고 먹어 메스껍지 않고 향기로우니, 이런 것은 들큼하지 않다. (이른 것·늦은 것의 폐단을 같은 형식으로 기술한다.)

때를 얻은 벼[稻]는 밑동이 크고 줄기가 무성하며 줄기가 길고 마디가 성기며 이삭이 말꼬리 같고 알이 크고 까끄라기가 없으며 쌀이 둥글고 겨가 얇아 찧기 쉽고 먹어 향기로우니, 이런 것은 끈적이지 않는다. (이른 것·늦은 것을 같은 형식으로 기술한다.)

때를 얻은 마[麻]는 반드시 까끄라기가 길고 마디가 성기며 빛깔이 양(陽)답고 밑동이 작고 줄기가 굳으며 마사가 두텁고 고르며 늦게 익어 꽃이 많고 밤낮으로 거듭 나니, 이런 것은 메뚜기를 타지 않는다.

때를 얻은 콩[菽]은 줄기가 길고 다리가 짧으며 그 꼬투리가 둘에 일곱(즉 열넷)씩 무리를 이루고 가지가 많고 마디가 잦으며 잎이 무성하고 열매가 번성하니, 큰 콩은 둥글고 작은 콩은 야물고 향기로우며 달아 무겁고 먹어 든든하고 향기로우니, 이런 것은 벌레를 타지 않는다. (이른 것·늦은 것의 폐단을 기술한다.)

때를 얻은 보리[麥]는 줄기가 길고 목이 검으며 둘에 일곱씩 줄을 이루어 알이 차고 껍질이 얇고 붉으며 달아 무겁고 먹어 향기롭고 든든하여 사람 살결을 윤기 나게 하고 힘이 있게 하니, 이런 것은 벌레먹이 좀을 타지 않는다. 이른 것은 더운비가 이르기 전에 짓물러 좀과 병이 많고, 늦은 것은 모가 약하고 이삭이 거칠며 빛깔이 엷고 까끄라기만 곱다.