여씨춘추 론5 사순론(似順論)

사순(似順) — 순함을 닮았으나 거꾸로임

첫째로 말한다. 일은 거꾸로인 듯하나 순한 것이 많고, 순한 듯하나 거꾸로인 것이 많다. 순함이 거꾸로 됨과 거꾸로임이 순함이 됨을 아는 자라야 더불어 변화를 말할 수 있다. 지극히 긴 것이 도리어 짧고 지극히 짧은 것이 도리어 긴 것이 하늘의 도다.

형 장왕(荊莊王)이 진(陳)을 치려 사람을 시켜 살피게 하니, 사자가 "진은 칠 수 없습니다" 하였다. 장왕이 "어째서인가" 하니 "성곽이 높고 해자가 깊으며 비축이 많습니다" 하였다. 영국(寧國)이 "진은 칠 수 있습니다. 진은 작은 나라인데 비축이 많음은 부세가 무거움이니 백성이 윗사람을 원망합니다. 성곽이 높고 해자가 깊음은 백성의 힘이 다함입니다. 군사를 일으켜 치면 진을 취할 수 있습니다" 하였다. 장왕이 듣고 마침내 진을 취하였다.

전성자(田成子)가 지금까지 나라를 둘 수 있는 까닭은 완자(完子)라는 형이 있어 어질고 용맹했기 때문이다. 월인(越人)이 군사를 일으켜 전성자를 토벌하며 "어찌 임금을 죽이고 나라를 취했느냐" 하니, 전성자가 근심하였다. 완자가 사대부를 거느려 월의 군대를 맞아 반드시 싸우고, 싸우면 반드시 패하며, 패하면 반드시 죽기를 청하였다. 전성자가 "반드시 월과 싸움은 좋다. 그러나 싸워 반드시 패하고 패해 반드시 죽음은 과인이 의심된다" 하니, 완자가 "임금께서 나라를 두심에 백성이 윗사람을 원망하고 어진 이가 죽으니 신이 부끄러움을 입습니다. 완으로 보건대 나라가 이미 두려워합니다. 지금 월인이 군사를 일으켜 신이 싸워 패하면 어진 이가 다 죽고, 죽지 않은 자는 감히 나라에 들지 못합니다. 임금께서 여러 고아와 나라에 계시면 신이 보건대 나라가 반드시 편안해집니다" 하였다. 완자가 가니 전성자가 울며 보냈다. 무릇 죽음과 패함은 사람이 미워하는 바이나 도리어 편안함이 되니 어찌 한 길이겠는가. 그러므로 임금의 들음과 선비의 배움은 넓지 않을 수 없다.

윤탁(尹鐸)이 진양(晉陽) 수령이 되어 조간자(趙簡子)에게 청함이 있었다. 간자가 "가서 보루를 헐라. 내 장차 가리니, 가서 보루를 보면 중행인(中行寅)·범길사(范吉射)를 보는 것이다" 하였다. 윤탁이 가서 도리어 보루를 늘렸다. 간자가 진양에 올라 보루를 보고 노하여 "윤탁이 나를 속였다" 하고 교외에 머물며 사람을 시켜 윤탁을 죽이려 하였다. 손명(孫明)이 나아가 간하여 "신의 사사로움으로는 윤탁은 상줄 만합니다. 윤탁의 말이 본디 '즐거움을 보면 음란해지고 근심을 보면 다투어 다스린다. 이것이 사람의 도다. 지금 임금께서 보루를 보고 환난을 생각하시거늘 하물며 신하와 백성이겠는가. 나라에 편하고 임금에 이로우면 죄를 겸할지라도 윤탁이 하겠다' 하였습니다" 하니, 간자가 "그대 말이 없었다면 과인이 거의 그르칠 뻔했다" 하고 이에 난을 면한 상으로 윤탁에게 상 주었다. 임금은 가장 좋기로는 기쁨과 노함이 반드시 이치를 따르고, 그다음은 이치를 따르지 못해도 반드시 자주 고침이니, 비록 큰 어짊에 이르지 못해도 흐린 세상을 덮을 만하다. 간자가 이에 해당한다. 세상 임금의 병폐는 알지 못함을 부끄러워해 스스로 씀을 자랑하고, 허물 고집을 좋아하며 간언 듣기를 미워해 위태로움에 이름이니, 부끄러움이 위태로움보다 큰 것이 없다.

별류(別類) — 부류를 분별함

둘째로 말한다. 알지 못함을 앎이 으뜸이다. 허물 짓는 자의 병폐는 알지 못하면서 스스로 안다 여김이다. 사물은 그러한 듯하나 그렇지 않은 것이 많으므로 나라가 망하고 백성이 죽음이 그치지 않는다. 풀에 신(莘)과 류(藟)가 있어 따로 먹으면 사람을 죽이나 합해 먹으면 수명을 더하고, 만근(萬堇)은 죽이지 않는다. 옻은 묽고 물도 묽으나 두 묽은 것을 합하면 굳어지고 적시면 마르며, 쇠도 무르고 주석도 무르나 두 무른 것을 합하면 굳어지고 불에 달구면 묽어진다. 혹 적셔서 마르고 혹 달궈서 묽어지니, 부류가 본디 반드시 같지 않거늘 미루어 알 수 있겠는가. 작은 네모는 큰 네모의 부류요 작은 말은 큰 말의 부류이나, 작은 지혜는 큰 지혜의 부류가 아니다.

노(魯)의 공손작(公孫綽)이라는 자가 사람들에게 "나는 죽은 사람을 일으킬 수 있다" 하였다. 까닭을 물으니 "나는 본디 반신불수를 고칠 수 있으니, 지금 반신불수 고치는 약을 갑절로 하면 죽은 사람도 일으킬 수 있다" 하였다. 사물은 본디 작게는 할 수 있으나 크게는 할 수 없고, 반은 할 수 있으나 전부는 할 수 없는 것이 있다.

검을 보는 자가 "흰 것은 굳음이요 누런 것은 질김이니, 누렇고 흰 것이 섞이면 굳고 질겨 좋은 검이다" 하였다. 따지는 자가 "흰 것은 질기지 않음이요 누런 것은 굳지 않음이니, 누렇고 흰 것이 섞이면 굳지도 질기지도 않다. 또 무르면 휘고 굳으면 부러진다. 검이 부러지고 휘면 어찌 날카로운 검이 되겠는가" 하였다. 검의 실정은 바뀌지 않았는데 혹은 좋다 하고 혹은 나쁘다 함은 말이 그렇게 시킨 것이다. … 이것이 충신이 근심하는 바요 어진 자가 폐해지는 까닭이다.

고양응(高陽應)이 집을 지으려 하니 장인이 "아직 안 됩니다. 나무가 아직 생것이라 진흙을 바르면 반드시 휠 것입니다. 생것으로 집을 지으면 지금은 좋아도 뒤엔 반드시 무너집니다" 하였다. 고양응이 "그대 말대로면 집은 무너지지 않는다. 나무가 더 마르면 굳어지고 진흙이 더 마르면 가벼워지니, 더 굳은 것으로 더 가벼운 것을 지면 무너지지 않는다" 하니, 장인이 대꾸할 말이 없어 명을 받아 지었다. 집이 처음엔 좋더니 뒤에 과연 무너졌다. 고양응은 작은 살핌을 좋아하나 큰 이치에 통하지 못한 것이다.

천리마가 해를 등지고 서쪽으로 달리면 저녁엔 해가 그 앞에 있다. 눈에는 본디 보지 못함이 있고 지혜에는 본디 알지 못함이 있으며 운수에는 본디 미치지 못함이 있다. 그러한 까닭을 알지 못하면서 그러하니, 성인은 그에 따라 제도를 일으켜 마음 쓰지 않는다.

유도(有度) — 법도로 들음

셋째로 말한다. 어진 임금은 법도가 있어 들으므로 지나치지 않는다. 법도로 들으면 속을 수 없고 두려워할 수 없으며 으를 수 없고 기뻐할 수 없다. 보통 사람의 지혜로 이미 아는 바에는 어둡지 않으나 아직 모르는 바에는 어두우니, 사람이 쉽게 속고 두려워하며 으르고 기뻐함은 앎이 자세하지 못하기 때문이다.

손님이 계자(季子)에게 "어찌 순(舜)의 능함을 아는가" 하니, 계자가 "요(堯)가 이미 천하를 다스렸는데 순이 천하 다스림을 말함이 자기 부절에 합하니, 이로써 능함을 안다" 하였다. "비록 안다 해도 어찌 그가 사사로움을 행하지 않을 줄 아는가" 하니, 계자가 "무릇 천하를 다스릴 수 있는 자는 반드시 성명(性命)의 정에 통한 자라 사사로움이 없다. 여름에 갖옷을 입지 않음은 갖옷을 아껴서가 아니라 따뜻함이 남아서요, 겨울에 부채를 쓰지 않음은 부채를 아껴서가 아니라 서늘함이 남아서다. 성인이 사사로움을 행하지 않음은 허비를 아껴서가 아니라 자기를 절제함이다" 하였다.

허유(許由)는 억지로 함이 아니라 통한 바가 있음이다. 통한 바가 있으면 탐욕의 이익이 밖으로 밀려난다.

공자·묵자의 제자가 천하에 가득해 모두 인의의 술수로 천하를 가르치고 인도했으나 행해지지 않았다. 가르치는 자도 술수를 행하지 못하거늘 하물며 가르침 받는 자이겠는가. 어째서인가. 인의의 술수가 밖이기 때문이다. … 오직 성명의 정에 통하면 인의의 술수가 절로 행해진다.

선왕은 다 알 수 없어 하나를 잡아 만물을 다스렸다. 사람이 하나를 잡지 못하게 함은 사물이 감응시킴이다. 그러므로 "뜻의 어그러짐을 통하게 하고 마음의 얽힘을 풀며 덕의 누를 없애고 도의 막힘을 통하게 하라" 하니, 귀·부·현·엄·명·리 여섯은 뜻을 어그러뜨리는 것이요, 용모·움직임·낯빛·이치·기운·뜻 여섯은 마음을 얽는 것이며, 미움·욕심·기쁨·노함·슬픔·즐거움 여섯은 덕을 누르는 것이요, 지혜·능함·버림·나아감·취함·놓음 여섯은 도를 막는 것이다. 이 네 가지 여섯이 가슴속에 흔들리지 않으면 바르다. 바르면 고요하고, 고요하면 맑고 밝으며, 맑고 밝으면 비고, 비면 함이 없으나 하지 못함이 없다.

분직(分職) — 직분을 나눔

넷째로 말한다. 선왕은 자기 것이 아닌 것을 쓰되 자기 것처럼 함은 임금의 도에 통한 것이다. 무릇 임금이란 빈자리에 처해 소복을 입고 지혜가 없으므로 뭇 지혜를 부릴 수 있고, 지혜가 도리어 무능하므로 뭇 능함을 부릴 수 있으며, 능함이 함 없음을 잡으므로 뭇 함을 부릴 수 있다. 지혜 없음·능함 없음·함 없음, 이것이 임금이 잡는 바이다. 미혹된 임금은 그렇지 못해 그 지혜로 억지로 지혜롭고 그 능함으로 억지로 능하며 그 함으로 억지로 하니, 이는 신하의 직분에 처함이다. 신하의 직분에 처하면서 막힘 없기를 바라면 순(舜)이라도 못 한다.

무왕(武王)의 보좌가 다섯 사람이었다. 무왕은 다섯 사람의 일에 무능했으나 세상이 모두 "천하를 취한 자는 무왕이다" 한다. 그러므로 무왕은 자기 것 아닌 것을 취하되 자기 것처럼 함이니 임금의 도에 통한 것이다. … 무릇 말은 백락(伯樂)이 보고 조보(造父)가 몰고 어진 임금이 타면 하루 천 리를 가니, 몰고 보는 수고 없이 그 공이 있으면 탈 줄 아는 것이다.

지금 손님을 부른 자가 술이 무르익어 노래하고 춤추며 거문고·피리를 부는데, 이튿날 자기를 즐겁게 한 자에게 절하지 않고 주인에게 절함은 주인이 시킨 것이다. 선왕이 공명을 세움이 이와 비슷하니, 뭇 능한 이와 어진 이를 부려 공명이 크게 세상에 서되 보좌한 자에게 주지 않고 그 임금에게 줌은 임금이 시킨 것이다. … 임금의 도에 통하지 못한 임금은 그렇지 못해, 스스로 사람 노릇 하면 못 하고, 어진 자에게 맡기면 미워하며, 못난 자와 의논하니, 이것이 공명이 상하고 국가가 위태로운 까닭이다.

대추는 멧대추[棘]가 가진 것이요 갖옷은 여우가 가진 것인데, 멧대추의 대추를 먹고 여우의 가죽을 입으니, 선왕은 본디 자기 것 아닌 것을 쓰되 자기 것으로 한 것이다. 탕·무(湯武)가 하루아침에 하·상의 백성을 다 두고 땅을 다 두며 재물을 다 두어, 그 백성으로 편안히 하니 천하가 감히 위태롭게 못 하고, 그 땅으로 봉하니 천하가 감히 기뻐하지 않음이 없으며, 그 재물로 상 주니 천하가 다 다투었다.

백공승(白公勝)이 형국을 얻고도 그 창고를 사람들에게 나눠 주지 못하였다. 이레에 석걸(石乞)이 "환난이 이릅니다. 사람들에게 나눠 주지 못하면 태워 버려 사람들이 나를 해치지 못하게 하소서" 하니, 백공이 또 못 하였다. 아흐레에 섭공(葉公)이 들어와 큰 창고의 재화를 사람들에게 주고 높은 무기고의 병기를 백성에게 나눠 주어 공격하니, 열아흐레에 백공이 죽었다. 나라가 자기 것 아닌데 두려 하니 지극히 탐함이요, 남을 위하지 못하고 자기도 위하지 못하니 지극히 어리석음이다.

위 영공(衛靈公)이 추운 날 못을 파니 완춘(宛春)이 간하여 "추운 날 부역을 일으키면 백성을 상할까 두렵습니다" 하였다. 공이 "춥더냐" 하니, 완춘이 "공께선 여우갖옷을 입고 곰가죽 자리에 앉으며 구석에 화로가 있어 춥지 않으나, 지금 백성은 옷이 해져 깁지 못하고 신이 터져 매지 못하니, 임금은 춥지 않으나 백성은 춥습니다" 하니, 공이 "옳다" 하고 부역을 그치게 하였다. … 영공이 완춘을 논함은 임금의 도를 알았다 할 만하다. 임금은 본디 맡음이 없고 직분으로 맡김을 받으니, 잘하고 못함은 아래요 상벌은 법이라, 임금이 무슨 일을 하겠는가.

처방(處方) — 직분을 처리함

다섯째로 말한다. 무릇 다스림은 반드시 먼저 분수를 정해야 한다. 임금·신하·아비·자식·남편·아내 여섯이 자리에 합당하면 아래가 절도를 넘지 않고 위가 구차히 하지 않으며, 어린 자가 사납지 않고 어른이 게으르지 않다. 쇠와 나무는 임무가 다르고 물과 불은 일이 다르며 음과 양은 같지 않으나 백성을 이롭게 함은 한가지다. 그러므로 다름은 같음을 편안케 하는 것이요 같음은 다름을 위태롭게 하는 것이다. 같고 다름의 분별, 귀천의 구별, 장유의 의리, 이것이 선왕이 삼간 바요 치란의 벼리다.

지금 활 쏘는 자가 털끝을 겨누면 담장을 놓치고, 그림 그리는 자가 터럭을 겨누면 모습을 그르치니, 근본을 살핌을 말한다. 근본을 살피지 않으면 요·순이라도 다스리지 못한다. 그러므로 무릇 어지러움은 반드시 가까운 데서 시작해 먼 데 미치고, 반드시 근본에서 시작해 말단에 미친다. 다스림도 그러하다. 그러므로 백리해(百里奚)가 우(虞)에 처하니 우가 망하고 진(秦)에 처하니 진이 패자가 되었으며, 향지(向摯)가 상(商)에 처하니 상이 멸하고 주(周)에 처하니 주가 왕 노릇 하였다. … 근본이 있고 없음이니, 근본이란 분수를 정함을 이른다.

제(齊)가 장자(章子)에게 한·위와 더불어 형(荊)을 치게 하니, 형이 당멸(唐篾)에게 막게 하였다. 군대가 맞서 여섯 달 싸우지 않으니, 제가 주최(周最)에게 장자를 재촉해 급히 싸우게 하되 말이 매우 각박하였다. 장자가 주최에게 "죽이고 면하고 그 집을 무너뜨림은 왕이 신에게 할 수 있으나, 싸우면 안 되는데 싸우고 싸워야 하는데 싸우지 않음은 왕이 신에게 할 수 없습니다" 하였다. … 풀 베는 자가 물가에서 제 척후에게 "물의 얕고 깊음은 알기 쉽다. 형인이 굳게 지키는 곳은 다 얕은 곳이요, 소홀히 지키는 곳은 다 깊은 곳이다" 하니, 척후가 풀 베는 자를 싣고 장자를 만났다. 장자가 매우 기뻐 군사를 단련해 밤에 형인이 굳게 지키는 곳을 엄습해 과연 당멸을 죽였다. 장자는 장수의 분수를 알았다 할 만하다.

한 소희후(韓昭釐侯)가 사냥 나갈 때 가슴걸이[靷]가 한쪽이 늦추어졌다. 소희후가 수레에서 마부에게 "가슴걸이가 한쪽 늦추어지지 않았느냐" 하니 "그렇습니다" 하였다. 머물러 소희후가 새를 쏠 때 그 오른쪽 사람이 한쪽 가슴걸이를 당겨 맞추었다. 소희후가 쏘기를 마치고 수레에 올라 돌아오다 잠시 후 "아까 가슴걸이가 한쪽 늦추어졌는데 지금 맞으니 어째서냐" 하니, 오른쪽 사람이 뒤에서 "아까 신이 맞추었습니다" 하였다. 소희후가 이르러 마부령(車令)을 문책하고 각각 처소를 피하게 하였다. 그러므로 멋대로 망령된 뜻으로 행한 길은 비록 합당해도 어진 임금은 따르지 않는다.

지금 어떤 사람이 멋대로 행하나 국가를 면하게 하고, 경중을 저울추처럼 이롭게 하며, 네모와 둥금을 그림쇠·곱자처럼 하면 솜씨 있고 정교하나 본받기에 부족하다. 법이란 뭇사람이 함께하는 바요 현우가 힘쓰는 바이다. 꾀가 쓸 수 없는 데서 나오고 일이 함께할 수 없는 데서 나옴은 선왕이 버린 바이다.

신소(慎小) — 작은 일을 삼감

여섯째로 말한다. 위가 높고 아래가 낮으니, 낮으면 작은 것으로 위를 볼 수 없다. 높으면 방자하고 방자하면 작은 일을 가벼이 여기며, 작은 일을 가벼이 여기면 위가 아래를 알 길이 없다. 위아래가 서로 알지 못하면 위가 아래를 그르다 하고 아래가 위를 원망한다. … 그러므로 어진 임금은 작은 일을 삼가 호오를 논한다.

큰 둑이 땅강아지를 용납하면 고을이 떠내려가 사람이 죽고, 새는 곳에서 불티 하나가 새면 궁궐을 태우고 쌓은 것을 사르며, 장수가 명령 하나를 잃으면 군대가 깨지고 몸이 죽고, 임금이 말 하나를 그르치면 나라가 무너지고 이름이 욕되어 후세의 웃음거리가 된다.

위 헌공(衛獻公)이 손림보(孫林父)·영식(甯殖)에게 밥을 함께하기로 경계하였다. 기러기가 동산에 모이자 우인(虞人)이 알리니, 공이 동산에 가 기러기를 쏘았다. 두 사람이 임금을 기다려 날이 저물도록 공이 오지 않고, 와서는 가죽 갓을 벗지 않고 두 사람을 보았다. 두 사람이 기뻐하지 않아 헌공을 쫓아내고 공자 표(黚)를 세웠다. … 이것이 작은 일을 살피지 않음이다. 사람의 정은 산에 걸려 넘어지지 않고 개미둑에 걸려 넘어진다.

제 환공(齊桓公)이 즉위해 삼 년에 세 번 말하니 천하가 어질다 일컫고 신하들이 모두 기뻐하였다. 고기 먹는 짐승을 없애고, 곡식 먹는 새를 없애며, 비단 그물[새 잡는]을 없앤 것이다.

오기(吳起)가 서하(西河)를 다스릴 때 백성에게 미더움을 깨우치고자 밤에 남문 밖에 표목을 세우고 고을에 명하여 "내일 남문 밖 표목을 넘어뜨리는 자는 장대부(長大夫)에 임명하리라" 하였다. 다음날 날이 저물도록 넘어뜨리는 자가 없어 백성이 "이는 반드시 미덥지 않다" 하였다. 한 사람이 "시험 삼아 가서 넘어뜨려 보자. 상을 못 받을 뿐이니 무슨 손해랴" 하고 가서 넘어뜨리고 와서 오기에게 아뢰니, 오기가 친히 보고 장대부에 임명하였다. 밤에 또 표목을 세우고 전처럼 명하니 고을 사람이 문을 지키며 표목을 다투었다. 이로부터 백성이 오기의 상벌을 믿었다. 상벌이 백성에게 미더우면 무슨 일인들 이루지 못하겠는가, 어찌 군사뿐이겠는가.