여씨춘추 기08 중추기(仲秋紀)

중추(仲秋) — 월령

첫째로 말한다. 중추의 달: 해는 각수(角)에 있고, 저녁에는 견우(牽牛)가 남중하며, 새벽에는 자휴(觜嶲)가 남중한다. 그 날은 경신이요, 그 임금은 소호요, 그 신은 욕수요, 그 짐승은 털 달린 것이요, 그 소리는 상이요, 율은 남려에 응하며, 그 수는 구요, 그 맛은 매운맛이요, 그 냄새는 비린내요, 그 제사는 문이요, 제사에는 간을 먼저 올린다. 서늘한 바람이 생기고, 철새 기러기가 오며, 제비가 돌아가고, 뭇 새가 깃털을 기른다. 천자는 총장의 태묘에 거하고, 융로를 타며, 흰 낙타를 메고, 흰 깃발을 싣고, 흰 옷을 입고, 흰 옥을 차며, 삼과 개고기를 먹는다. 그 그릇은 모나고 깊은 것을 쓴다.

이 달에 쇠한 늙은이를 기르고 안석과 지팡이를 주며 미음을 먹인다. 이에 사복(司服)에게 명하여 의상을 갖추되 무늬와 수가 일정함이 있고 제도가 크고 작음이 있으며, 길이가 짧고 긺이 있고 의복이 정해진 양이 있어 반드시 옛 법을 따르며 관과 띠가 일정함이 있게 한다. 유사에게 명하여 온갖 형벌을 거듭 엄히 하여 베어 죽임을 반드시 마땅케 하되 어그러짐이 없게 하니, 어그러져 부당하면 도리어 그 재앙을 받는다.

이 달에 재축(宰祝)에게 명하여 희생을 순행하여 온전히 갖춰졌는가 보고, 먹이를 살피며, 살찌고 여윔을 보아 빛깔을 살피되 반드시 부류대로 견주고, 크고 작음을 헤아리며 길고 짧음을 보아 모두 법도에 맞게 한다. 천자가 이에 나례를 행하여 병을 막아 가을 기운을 통하게 한다. 개고기로 삼을 맛보아 먼저 침묘에 제사한다.

이 달에 성곽을 쌓고 도읍을 세우며 움을 파고 곳간을 닦을 만하다. 이에 유사에게 명하여 백성을 재촉해 거두어들이고 채소 쌓기를 힘쓰며 많이 쌓게 한다. 이에 보리 심기를 권하여 때를 잃음이 없게 하고, 때를 잃은 자가 있으면 죄를 행함에 의심함이 없게 한다.

이 달에 낮과 밤이 똑같아진다. 우레가 비로소 소리를 거두고, 겨울잠 자는 벌레가 다 구멍에 엎드려 모두 그 문을 막는다. 죽이는 기운이 점점 성하고 양기가 날로 쇠한다. 물이 비로소 마른다. 낮과 밤이 똑같아지면 도량을 하나로 하고 저울을 고르며 저울추와 돌을 바로잡고 말과 통을 가지런히 한다.

이 달에 관문과 저자를 너그럽게 하여 상인과 나그네를 오게 하고 재화를 들여 백성 일을 편케 한다. 사방에서 와 섞이고 먼 고을이 다 이르면 재물이 모자라지 않아 위로 쓰임이 다함이 없고 온갖 일이 이루어진다. 무릇 일을 행함에 하늘의 운수를 거스름이 없게 하고 반드시 그 때를 따르며 그 부류를 따른다.

이 정령을 행하면 흰 이슬이 한 달 내에 내린다. 중추에 봄의 정령을 행하면 가을비가 내리지 않고 초목이 무성히 꽃피며 나라에 큰 두려움이 있다. 여름의 정령을 행하면 나라에 가뭄이 들고 겨울잠 벌레가 갈무리되지 않으며 오곡이 다시 난다. 겨울의 정령을 행하면 바람 재해가 자주 일어나고 우레가 먼저 거두며 초목이 일찍 죽는다.

논위(論威)

둘째로 말한다. 의(義)란 만사의 기강이요, 임금과 신하·상하·친소가 일어나는 까닭이며, 치란·안위·승패가 있는 바다. 이기고자 하면 다른 데서 구하지 말고 반드시 자기에게 돌이켜야 한다.

사람의 정은 살기를 바라고 죽음을 미워하며, 영화를 바라고 욕됨을 미워한다. 죽음과 삶, 영화와 욕됨의 도가 하나가 되면 삼군의 군사를 한 마음 되게 할 수 있다.

무릇 군대는 그 많음을 바라고 마음은 그 하나됨을 바라니, 삼군이 한 마음이면 명령으로 무적이 되게 할 수 있다. 명령이 무적이게 할 수 있으면 그 군사가 천하에 또한 무적이다. 옛날 지극한 군사는 백성이 명령을 무겁게 여겼다. (이하 명령이 백성 마음에 간직되어 흔들 수 없으면 적을 이긴다고 논한다.)

무릇 군사는 천하의 흉기요, 용맹은 천하의 흉덕이다. 흉기를 들고 흉덕을 행함은 부득이함이다. 흉기를 들면 반드시 죽이니, 죽임은 살리기 위함이요, 흉덕을 행하면 반드시 위엄을 부리니, 위엄은 두렵게 하기 위함이다. 적이 두려워하고 백성이 살아남으니, 이것이 의로운 군사가 융성한 까닭이다. (이하 위엄을 잘 깨우치는 자는 군사를 일으키기 전에 적을 이미 굴복시킨다고 논하며, 제·조·주의 자객들이 죽음을 무릅써 한 나라를 떨게 한 예를 든다.)

간선(簡選)

셋째로 말한다. 세상에 "저자 사람을 몰아 싸우게 해도 남의 두터운 녹을 받은 가르친 군사를 이길 수 있고, 늙고 약한 백성으로도 남의 정예를 이길 수 있다"는 말이 있으나, 이는 군사를 통달하지 못한 자의 논의다. 지금 여기 날카로운 칼이 있어 찔러도 맞지 않고 쳐도 미치지 못하면 무딘 칼과 다를 바 없으니, 이 때문에 싸움에 무딘 칼을 쓰면 안 된다. (이하 정예를 가리고 병기를 날카롭게 하며 능한 장수가 거느려야 함을 논하며, 탕·무·제 환공·진 문공·오 합려가 정예로 천하를 제패한 예를 든다.) 그러므로 무릇 군사의 형세는 험준함에 그 편함을 바라고, 병기와 갑옷은 그 날카로움을 바라며, 가려 단련함은 그 정예를 바라고, 군사와 백성을 거느림은 그 가르침을 바란다. 이 넷은 의로운 군사의 도움이요 때의 변화에 응함이니, 억지로 할 수 없고 오로지 믿을 수도 없다. 이는 승리의 한 가지 계책이다.

결승(決勝)

넷째로 말한다. 무릇 군사에는 근본 줄기가 있으니, 반드시 의롭고, 반드시 지혜로우며, 반드시 용맹해야 한다. 의로우면 적이 고립되고, 적이 고립되면 상하가 비며 백성이 흩어진다. 지혜로우면 때의 변화를 알고, 때의 변화를 알면 허실과 성쇠의 변함을 알며 선후·원근·종횡의 셈을 안다. 용맹하면 결단할 수 있고, 결단할 수 있으면 우레·번개·회오리·폭우 같고 산이 무너지고 둑이 터지는 것 같다.

무릇 백성에게 항상한 용맹이 없고 항상한 겁도 없다. 기운이 있으면 실하고 실하면 용맹하며, 기운이 없으면 허하고 허하면 겁난다. (이하 군사의 많음이 복도 화도 크게 됨, 의로운 군사가 적의 형세를 따라(因) 이김, 이길 수 없음은 자기에게 있고 이길 수 있음은 적에게 있음을 논한다.) 무릇 군사는 이길 수 없음(不可勝)을 귀히 여긴다. 이길 수 없음은 자기에게 있고 이길 수 있음은 적에게 있다. 성인은 반드시 자기에게 있는 것에 힘쓰고 적에게 있는 것에 기대지 않는다.

애사(愛士)

다섯째로 말한다. 남을 입히는 것은 그 추위 때문이요, 남을 먹이는 것은 그 굶주림 때문이다. 굶주림과 추위는 사람의 큰 해로움이니, 이를 구함은 큰 의다. 사람의 곤궁함은 굶주림과 추위보다 심하니, 그러므로 어진 임금은 반드시 사람의 곤함을 가엾이 여기고 사람의 궁함을 슬퍼한다. 이렇게 하면 이름이 드러나고 나라의 선비를 얻는다.

옛날 진 목공이 말을 타다가 수레가 부서져 오른쪽 곁말을 잃으니 들사람이 그것을 잡았다. 목공이 몸소 가서 찾으니 들사람이 기산 남쪽에서 그것을 먹으려 하고 있었다. 목공이 탄식하며 말했다. "준마의 고기를 먹고 술을 마시지 않으면 사람을 상하게 하니, 나는 그것이 너희를 상하게 할까 두렵다." 이에 두루 술을 먹이고 떠났다. 한 해 뒤 한원(韓原)의 싸움에서 진(晉) 사람이 이미 목공의 수레를 둘러쌌는데, 일찍이 말고기를 먹은 들사람 삼백여 명이 힘을 다해 목공을 위해 수레 아래에서 맹렬히 싸워 마침내 진을 크게 이기고 도리어 혜공을 사로잡아 돌아왔다. (이하 조간자가 흰 노새를 죽여 양성서거의 병을 고친 일을 들어, 사람을 살리려 가축을 죽임이 어짊임을 논한다.) 임금이 어찌 선비를 좋아하지 않을 수 있겠는가.

무릇 적이 옴은 이익을 구하기 위함이다. 지금 와서 죽음을 얻으면 달아남을 이로움으로 삼는다. 적이 모두 달아남을 이로움으로 삼으면 칼날이 맞부딪힘이 없다. 그러므로 적이 나에게서 살면 나는 적에게서 죽고, 적이 나에게서 죽으면 나는 적에게서 산다. 무릇 적에게서 사는 것과 적이 나에게서 사는 것을 어찌 살피지 않을 수 있겠는가. 이것이 군사의 정밀함이니, 존망과 사생이 이를 앎에 결판날 뿐이다.