백호통의 향사·치사·벽옹·재변·경상(鄉射·致仕·辟雍·災變·耕桑)
『백호통의』 권4의 다섯 편. 향사(鄉射)는 활쏘기와 향음주례를, 치사(致仕)는 신하가 일흔에 벼슬을 물러나는 제도를, 벽옹(辟雍)은 천자의 태학·명당·영대를, 재변(災變)은 하늘이 임금에게 내리는 재이(災異)를, 경상(耕桑)은 천자의 친경(親耕)과 왕후의 친잠(親桑)을 논한다. 사주 용어와 겹치는 핵심 주제는 없어 매칭하지 않는다.
번역
향사(鄉射)
하늘에 친히 활쏘기로 제사하는 까닭은 무엇인가? 양기를 도와 만물에 통달하게 함이다. 봄기운이 미약하여 만물이 막혀 스스로 통달하지 못할까 함이니, 무릇 활쏘기는 안에서 밖으로 쏘아 굳은 것을 꿰뚫고 강한 것을 들어가니 만물의 생함을 본떠 활쏘기로 통달하게 함이다. 『함문가』에 "천자는 곰을 쏘고, 제후는 사슴을 쏘고, 대부는 범과 표범을 쏘고, 사는 사슴과 돼지를 쏜다" 하였다.
시월에 향음주(鄉飲酒)의 예를 행하는 까닭은, 존비·장유의 뜻을 회복하기 위함이다. 봄여름은 일이 급하니 … 일이 한가한 때에 장유의 차례를 회복함이다. 왕자가 삼로(三老)를 아비로 섬기고 오경(五更)을 형으로 섬기는 까닭은, 효제의 덕을 펴 천하에 보이고자 함이다.
치사(致仕)
신하가 일흔에 수레를 걸어 두고 벼슬을 물러나는 까닭은 무엇인가? 신하는 일을 잡아 분주함을 직임으로 삼는데, 일흔이면 양의 도가 극에 이르러 이목이 밝지 못하므로 물러나 어진 이를 피함이다. 수레를 걸어 둠은 쓰지 않음을 보임이다. 치사(致仕)란 그 일을 임금에게 돌려드림이다. 『곡례』에 "대부는 일흔에 벼슬을 물러난다" 하였다.
벽옹(辟雍)
옛적에 열다섯에 태학(太學)에 드는 까닭은, 여덟에 이를 갈아 비로소 식견이 생겨 입학하여 글과 셈을 배우고, 열다섯이면 음양이 갖추어지므로 성동(成童)이 되어 뜻이 밝아져 태학에 들어 경술을 배우기 때문이다. 배움(學)이라는 말은 깨달음(覺)이니, 알지 못하던 바를 깨달음이다.
천자가 벽옹(辟雍)을 세우는 까닭은 무엇인가? 예악을 행하고 덕화를 펴기 위함이다. 벽(辟)은 벽(璧, 둥근 옥)이니 둥글어 하늘을 본받고, 옹(雍)은 물을 가에 두름이니 교화가 두루 흐름을 본뜸이다. 『왕제』에 "천자의 것은 벽옹, 제후의 것은 반궁(泮宮)"이라 하였다.
천자가 영대(靈台)를 두는 까닭은, 천인(天人)의 마음을 살피고 음양의 모임을 살피며 별의 징험을 헤아리기 위함이다. 천자가 명당(明堂)을 세우는 까닭은 신령에 통하고 천지에 감응하며 사시를 바로잡고 교화를 내기 위함이다. 명당은 위가 둥글고 아래가 모나며 여덟 창과 네 문이 있으니, 위가 둥근 것은 하늘을 본받고 아래가 모난 것은 땅을 본받으며, 여덟 창은 팔풍(八風)을 본뜨고 네 문은 사시(四時)를 본받으며, 아홉 방은 구주(九州)를 본받고 열둘 자리는 십이월을 본받는다.
재변(災變)
하늘에 재변(災變)이 있는 까닭은 무엇인가? 임금을 꾸짖어 고하여 그 행실을 깨닫게 하고, 허물을 뉘우쳐 덕을 닦으며 깊이 생각하게 하고자 함이다. 재이(災異)란 무엇인가? 『춘추잠담파』에 "재(災)라는 말은 상함이니 일을 따라 벌함이요, 이(異)라는 말은 괴이함이니 먼저 일으켜 감동시킴이다" 하였다.
일식(日食)에 반드시 (북을 쳐) 죽이는 듯하는 까닭은, 음이 양을 침범함이다. 사(社)에서 북을 치고 희생을 쓰니, 사는 뭇 음의 주인이라 붉은 실로 두르고 북을 울려 침이니 양으로 음을 책함이다. 월식(月食)을 구함은 음이 밝음을 잃음이다.
경상(耕桑)
왕자가 친히 밭 갈고 왕후가 친히 누에 치는 까닭은 무엇인가? 천하의 농사와 양잠을 거느리기 위함이다. 천자가 친경하여 교묘(郊廟)의 제사를 받들고, 왕후가 친잠하여 제복(祭服)을 받든다. 동교(東郊)에서 밭 가는 까닭은 동방이 소양(少陽)이라 농사가 비로소 일어나기 때문이요, 서교(西郊)에서 누에 치는 까닭은 서방이 소음(少陰)이라 여공(女功)이 이루어지는 바이기 때문이다.
원문 전문 보기 (한문)
鄉射
天所以以親射何？助陽氣達萬物也。春氣微弱，恐物有窒塞，不能自達者。夫射，自內發外，貫堅入剛，像物之生，故以射達之也。
《含文嘉》曰：「天子射熊。諸侯射麋，大夫射虎、豹，士射鹿、豕。」
天子所以射熊何？示服猛，巧佞也。熊為獸猛巧者，非但當服猛也。示當服天下巧佞之臣也。諸侯射麋者，示達遠迷惑人也。麋之言迷也。大夫射虎豹何？示服猛也。士射鹿、豕者？示除害也。各取德所能服也。
大夫、士兩射者人臣，示為君親視事，身勞苦也。或曰：臣陰，故數偶也。侯者，以布為之何，用人事之始也。本正則末正矣。所以名為侯何？明諸侯有不朝者，則射之，故《禮·射祝》曰：「嗟爾不寧侯，爾不朝於王所，以故天下失業。亢而射爾。」所以不射正身何？君子重同類，不忍射之，故畫獸而射之。
射正何為乎？曰：射義非一也。夫射者，執弓堅固，心平體正，然後中也。二人爭勝，樂以德養也。勝負俱降，以宗禮讓，可以選士。故射選士，大夫勝者。發近而制遠也，其兵短而害長也，故可以戒難也。所以必因射助陽選士者，所以扶助微弱而抑其強，和調陰陽，戒不虞也。何以知為戒難也？《詩》曰：「四矢反兮，以御亂兮。」因射習禮樂，射於堂上何？示從上制下也。《禮》曰：「賓主執弓請升，射於兩楹之間。」天子射百二十步，諸侯九十步，大夫七十步，士五十步。明尊者所服遠也，卑者所服近也。
所以十月行鄉飲酒之禮何？所以復尊卑長幼之義。春夏事急，俊井次牆，至有子使父，弟使兄，故以事閒暇，復長幼之序也。
王者父事三老，兄事五更者何？欲陳孝悌之德，以示天下也。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。天子臨辟雍，親袒割牲。尊三老，父象也。謁忠奉幾杖，授安車濡輪，恭綏執授。兄事五更，寵接禮交加客謙敬順貌也。《禮記·祭義》云：「祀於明堂，所以教諸侯之孝也。享三老、五更於太學者，所以諸侯悌也。」不正言父、兄，言五更者何，老者壽考也，欲言所令者多也。更者更也，所更歷者，眾也。即如是，不但言老言三何？欲言其明於天地人之道而老也，五更者，欲言其明於五行之道而更事也。三老、五更幾人乎？曰：各一人。何以知之？既以父事，父一而己，不宜有三。
致仕
臣七十懸車致仕者，臣以執事趨走為職，七十陽道極，耳目不聰明，跂踦之屬，是以退去，避賢者，所以長庶恥也。懸車，示不用也。致仕者，致其事於君。君不使自去者，尊賢者也。故《曲禮》曰：「大夫七十而致仕。」《王制》曰：「七十致政。」
卿大夫老，有盛德者留，賜之幾杖，不備之以筋力之禮。在家者，三分其祿，以一與之，所以厚賢也。人年七十，臥非人不溫，適四方，乘安車，與婦人俱，自稱曰老夫。《曲禮》曰：「大夫致仕，若不得謝，則必賜之幾杖。」《王記》曰：「臣致仕於君者，養之以其祿之半。」幾杖所以扶助衰也，故《王制》曰：「五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝。」臣老歸，年九十，君欲有問，則就其室，以珍從，明尊賢也。故《禮·祭義》云：「八十不仕朝，於君問就之。」大夫老歸死，以大夫禮葬，車馬衣服如之何？曰：盡如故也。
辟雍
古者所以年十五入太學何？以為八歲毀齒，始有識知，入學學書計。七八十五，陰陽備，故十五成童志明，入太學，學經術。學之為言覺也，悟所不知也。故學以治性，慮以變情。故玉不琢，不成器；人不學，不知道。子夏曰：「百工居肆以致其事，君子學以致其道。」故《禮》曰：「十年曰幼，學。」《論語》曰：「吾十有五而志於學，三十而立。」又曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也。」是以雖有自然之性，必立師傅焉。《論語讖》曰：「五帝立師，三王制之。傳曰：黃帝師力牧。帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃。」天子太子，諸侯世子，皆就師於外，尊師重先生之道也。《禮》曰：「有來學者，無往教者也。」《易》曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」《王制》曰：「小學在公宮南之左，太學在郊。」又曰：「天子、太子、群后之太子、公卿大夫之元士嫡子皆造焉。」
父所以不自教子何？為世瀆也。又授之道當極說陰陽、夫婦變化之事，不可父子相教也。
師弟子之道有三：《論語》：「朋友自遠方來。」朋友之道也。又曰：「回也，視予猶父也。」父子之道也。以君臣之義教之。君臣之道也。
天子立辟雍何？所以行禮樂、宣德化也。辟者壁也，像璧圓又以法天；於雍水，側象教化流行也。辟之為言積也，積天下之道德也；雍之為言壅也，壅天下之殘賊。故謂之辟雍也。《王制》曰：「天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。」外圓者，欲使觀之均平也。又欲言外圓內方。明德當圓、行當方也。不言圓辟何？又圓於辟何？以知其圓也，以其言辟也。何以知有外也？又《詩》云：「思樂泮水，薄采其荇。」《詩訓》曰：「水圓如璧。」諸侯曰泮宮者，半於天子宮也，明尊卑有差，所化少也。半者象璜也，獨南面禮儀之方有水耳，其餘壅之，言垣，宮名之別尊卑也。明不得化四方也。不曰泮雍何？嫌但半天子制度也。《詩》云：「穆穆魯侯，克明其德。既作泮宮，淮夷攸服。」
鄉曰庠，裡曰序。庠者，庠禮義；序者，序長幼也。《禮·五帝記》曰：「帝庠序之學，則父子有親，長幼有序，善如爾捨。」明令必次外然後前民者也，未見於仁，故立庠序以導之也。教民者，皆裡中之老而有道德者，為右師，教裡中之子弟以道藝、孝悌、行義。立五帝之德，朝則坐於裡之門，弟子皆出就農而後罷。示如之，皆入而復罷。其有出入不時，早晏不節，有過，故使語之，言心無由生也。若既收藏，皆入教學，立春而就事，其有賢才美質知學者，足以聞其心，頑鈍之民亦足以別於禽獸，而知人倫，故無不教之民。孔子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」明無不教民也。
天子所以有靈台者何？所以考天人之心，察陰陽之會，揆星辰之證驗，為萬物獲福無方之元。《詩》云：「經始靈台。」天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也。明堂，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。上圓法天，下方法地，八窗象八風，四闥法四時，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六兩，七十二牖法七十二風。
災變
天所以有災變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也。《授神契》曰：「行有玷缺，氣逆於天，情感變出，以戒人也。」
災異者，何謂也？《春秋潛潭巴》曰：「災之言傷也，隨事而誅；異之言怪也，先發感動之也。」何以言災有哭也？《春秋》曰：「新宮火，三日哭。」《傳》曰：「必三日哭何？禮也。」災三日哭，所以然者，宗廟先禮所處，鬼神無形體，曰今忽得天火，得無為災所中乎？故哭也。變者何謂也？變者，非常也。《耀嘉》曰：「禹將受位，天意大變，迅風靡木，雷雨晝冥。」服秉者何謂也？衣服乍大乍小，言語非常。故《尚書大傳》曰：「時則有服秉也。」孽者何謂也？曰：介蟲生為非常。《尚書大傳》曰：「時則介蟲之孽，時則有龜孽。」堯遭洪水，湯遭大旱，示有譴告乎？堯遭洪水，湯遭大旱，命運時然。所以或災變或異何？各隨其行，因其事也。
霜之為言亡也，陽以散雲。雹之為言合也，陰氣專精，積合為雹。
日食者必殺之何？陰侵陽也。鼓用牲於社。社者眾陰之主，以朱絲縈之，鳴鼓攻之，以陽責陰也。故《春秋傳》曰：「日食鼓用牲於社。」所以必用牲者，社，地別神也，尊之，故不敢虛責也。日食，大水則鼓於用牲於社，大旱則□祭未雨，非苟虛也，助陽責下，求陰之道也。月食救之者，陰失明也，故角尾交日。月食救之者，謂夫人擊鏡，傅人擊杖，庶人之妻楔搔。太平之時，時雨時霽，下以恆陽而以時陽，天地之氣宣也。
耕桑
王者所以親耕、后親桑何？以率天下農蠶也。天子親耕以供郊廟之祭，后之親桑以供祭服。《祭義》曰：「天子三推，三公五推，卿大夫七推。」耕於東郊何？東方少陽，農事始起。桑於西郊？西方少陰，女功所成。故《曾子問》曰：「天子耕東田而三反之。」《周官》曰：「后親桑，率外內婦蠶於北郊。」《禮·祭義》曰：「古者天子諸侯，必有公桑蠶室，近外水為之，築周棘牆，而外閉之者也。」
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