백호통의 삼정·삼교(三正·三教)

삼정(三正)

왕자가 명을 받으면 반드시 정삭을 고치는 것은 무엇인가? 성씨가 바뀜을 밝혀 서로 답습하지 않음을 보이고, 하늘에서 받았지 사람에게서 받지 않았음을 밝혀, 민심을 바꾸고 그 이목을 새롭게 하여 교화를 돕는 것이다. 그러므로 《상복대전》에 "왕이 처음 일어나면 정삭을 고치고 복색을 바꾸며 휘호를 달리하고 기계를 달리하며 의복을 구별한다"라 하였다. 이런 까닭에 우(禹)·순(舜)이 비록 태평을 이었으나 오히려 마땅히 고쳐 하늘에 응했다. 왕자가 악(樂)을 새로 지을 때 반드시 하늘의 응함을 얻은 뒤에 짓는 것은 무엇인가? 제도 고침을 중히 여김이다. 《춘추서응전》에 "공경히 서응(瑞應)을 받아 왕이 되면 정삭을 고치고 복색을 바꾼다"라 하였다. 《주역》에 "탕·무의 혁명은 하늘에 순응하고 백성에 응한 것이다"라 하였다.

문(文)을 숭상하는 집은 먼저 정삭을 고치고, 질(質)을 숭상하는 집도 먼저 정삭을 고치되 질가(質家)는 먼저 정벌하는 것은 무엇인가? 정삭을 고침은 문이요 정벌함은 질이다. 문가(文家)는 그 문을 먼저 하고 질가는 그 질을 먼저 한다. 《논어》에 "나 소자 리(履)는 감히 검은 수소를 써서 감히 황황한 후제(后帝)께 밝게 고합니다"라 하였으니, 이는 탕이 걸을 정벌하며 하나라의 희생으로 하늘에 고한 것이다. 《시경》에 "이 문왕에게 명하여 주(周)에서 경(京)에서 하셨다"라 하였으니, 이는 문왕이 호를 고쳐 주라 하고 읍을 바꾸어 경이라 함을 말한다. 또 "맑은 술을 이미 차리고 붉은 수소를 이미 갖추었다"라 하였으니, 문왕의 희생이 주나라의 붉은 색임을 말한다. 주나라가 붉은 색을 숭상하기 때문이다.

정삭에 셋이 있음은 무엇인가? 본래 하늘에 삼통(三統)이 있으니 삼미(三微)의 달을 말한다. 왕자가 마땅히 받들어 순응하여 이룰 것을 밝힌 것이므로, 명을 받아 각기 하나의 정(正)을 통솔하니 시작을 공경하고 근본을 중히 여김이다. 삭(朔)이란 소생함(蘇)이요 고침(革)이니, 만물이 여기서 새로 고쳐짐을 말하므로 통솔하는 것이다. 《예·삼정기》에 "정삭은 셋이 되어 고치고, 문질은 둘이 되어 되돌아온다"라 하였다.

삼미란 무엇인가? 양기가 비로소 황천에 베풀어 만물이 미미하게 움직이되 아직 드러나지 않음이다. 십일월 때에 양기가 비로소 뿌리를 길러 황천 아래 만물이 다 붉다. 붉음(赤)이란 성한 양의 기운이므로 주나라가 천정(天正)이 되어 색이 붉음을 숭상했다. 십이월 때에 만물이 비로소 싹터 희다. 흼(白)은 음기이므로 은나라가 지정(地正)이 되어 색이 흼을 숭상했다. 십삼월 때에 만물이 비로소 통달하여 껍질을 뚫고 나와 다 검으며 사람이 공을 더할 수 있으므로, 하나라가 인정(人正)이 되어 색이 검음을 숭상했다. 《상서대전》에 "하나라는 맹춘월(孟春月)을 정월로 삼고, 은나라는 계동월(季冬月)을 정월로 삼으며, 주나라는 중동월(仲冬月)을 정월로 삼는다. 하나라는 십삼월을 정월로 삼아 색이 검음을 숭상하고 새벽으로 삭(朔)을 삼으며, 은나라는 십이월을 정월로 삼아 색이 흼을 숭상하고 닭 울 때로 삭을 삼으며, 주나라는 십일월을 정월로 삼아 색이 붉음을 숭상하고 한밤중으로 삭을 삼는다"라 하였다. 이월 이후를 정월로 삼지 않음은 만물이 가지런하지 않아 통솔할 바가 마땅치 않으므로 반드시 삼미의 달로 하는 것이다. 삼정이 서로 이음이 고리를 순하게 이은 듯하다. 공자가 주나라의 폐단을 이어 하나라의 역(陸)을 행하였으니, 십일월 정월을 잇는 자는 마땅히 십삼월을 써야 함을 안 것이다.

천도는 왼쪽으로 도는데 정삭 고침은 오른쪽으로 행함은 무엇인가? 정삭을 고침은 천도를 고침이 아니라 다만 일월을 고침일 뿐이다. 일월이 오른쪽으로 행하므로 정삭 고침도 오른쪽으로 행한다.

날이 달보다 존귀한데 정일(正日)을 말하지 않고 정월(正月)을 말함은 무엇인가? 날이 쌓여 달을 이루고 만물이 달을 따라 변하므로 만물에 의거하여 정(正)을 삼는다.

하늘은 질(質)이요 땅은 문(文)이라, 질은 질에 의거하고 문은 문에 의거하는데 주나라가 도리어 천정(天正)을 통솔함은 무엇인가? 문질은 둘이 되어 되돌아오고 정삭은 셋이 되어 고치니, 삼미와 문질의 수가 서로 짝하지 않으므로 정(正)이 문질을 따르지 않는다.

왕자가 명을 받아 일어나되 더러 고치지 않는 바가 있음은 무엇인가? 왕자에게는 도를 고치는 문(文)은 있어도 도를 고치는 질(質)은 없다. 임금이 남면하고 신하가 북면하며 피변·소적과 소리·맛은 바꿀 수 없고 슬픔은 고칠 수 없으니, 모든 왕이 바꾸지 못하는 도이다.

왕자가 두 왕조의 후예를 보존하는 까닭은 무엇인가? 선왕을 높이고 천하의 삼통을 통하게 하는 바이다. 천하가 한 집안의 소유가 아님을 밝히고 삼가 겸양함의 지극함이다. 그러므로 백 리에 봉하여 그 정색(正色)을 입고 그 예악을 쓰며 길이 선조를 섬기게 한다. 《논어》에 "하나라의 예를 내가 말할 수 있으나 기(杞)나라가 증거하기에 부족하고, 은나라의 예를 내가 말할 수 있으나 송(宋)나라가 증거하기에 부족하다"라 하였다. 《춘추전》에 "왕자가 두 왕조의 후예를 보존하여 그 정색을 입고 그 예악을 행하게 한다"라 하였다. 《시경》에 "그 강신제를 지냄에 보불(黼黻)과 은나라 관을 늘 입는다"라 하였으니, 미자(微子)가 은나라 관을 입고 주나라 제사를 도움을 말한다. 《주송》에 "손님이 오시니 그 말도 희구나"라 하였으니, 이는 미자가 주나라에 조회함이다.

왕자가 반드시 한 번 질, 한 번 문 하는 것은 무엇인가? 천지를 받들어 음양에 순응하기 위함이다. 양의 도가 다하면 음의 도가 받고 음의 도가 다하면 양의 도가 받으니, 두 음과 두 양이 서로 이을 수 없음을 밝힌 것이다. 질은 하늘을 본받고 문은 땅을 본받을 뿐이므로, 하늘을 질로 삼고 땅이 받아 변화시켜 길러 이루므로 문이 된다. 《상서대전》에 "왕자가 한 번 질, 한 번 문 함은 천지의 도에 의거한다"라 하였다. 《예·삼정기》에 "질은 하늘을 본받고 문은 땅을 본받는다"라 하였다. 제왕이 처음 일어날 때 먼저 질하고 뒤에 문하는 것은 천하의 도와 본말의 의와 선후의 차례를 따름이다. 일은 먼저 질박한 성질이 있고 그 뒤에 문장(文章)이 있지 않음이 없다.

삼교(三教)

왕자가 세 가르침(三教)을 두는 것은 무엇인가? 쇠함을 잇고 폐단을 구하여 백성을 바른 도로 돌이키려 함이다. 세 왕에게 잃음이 있으므로 세 가르침을 세워 서로 가리켜 받게 했다. 하나라 사람의 왕은 충(忠)으로 가르쳤으니 그 잃음이 거칢(野)이라, 거칢의 잃음을 구함은 경(敬)만 한 것이 없다. 은나라 사람의 왕은 경(敬)으로 가르쳤으니 그 잃음이 귀신(鬼)이라, 귀신의 잃음을 구함은 문(文)만 한 것이 없다. 주나라 사람의 왕은 문(文)으로 가르쳤으니 그 잃음이 박함(薄)이라, 박함의 잃음을 구함은 충만 한 것이 없다. 주나라를 잇는 자는 검음을 숭상하니 제도가 하나라와 같다. 세 가르침이 고리를 순하게 이은 듯 돌고 돌아 다시 시작하니, 다하면 근본으로 돌아간다.

《악계요가》에 "안회가 '세 가르침이 변하는데 우·하는 어떻습니까' 하니, '가르침이란 패한 정사를 따라 보완하여 무너지고 흐린 것을 다스림을 이른다. 순이 요를 이음에 무위(無為)로 쉽게 했다'고 했다"라 하였다. 혹자는 말한다. 세 가르침의 고침은 하후씨(夏後氏)에서 비롯했다. 고종(高宗)도 폐단을 이었는데 가르침을 고치지 않은 까닭은 무엇인가? 자식이 아비의 도를 고치지 않음을 밝힘이다. 어떻게 고종이 고치지 않았음을 아는가? 주나라의 가르침이 문(文)으로 이은 것으로써이다. 세 가르침에서 충(忠)을 먼저 하는 까닭은 행함의 근본이기 때문이다. 세 가르침은 한 몸이면서 나뉘어 홀로 행할 수 없으므로, 왕자가 행함에 선후가 있다. 어떻게 세 가르침을 함께 베풀어 홀로 행할 수 없음을 말하는가? 충·경·문은 버릴 수 있는 것이 없기 때문이다.

가르침이 셋인 까닭은 무엇인가? 하늘·땅·사람을 본받아, 안으로 충, 밖으로 경, 문으로 꾸미므로 셋으로 갖춘다. 곧 하늘·땅·사람을 본받으니 각기 어디에 베푸는가? 충은 사람을 본받고 경은 땅을 본받으며 문은 하늘을 본받는다. 사람의 도는 충을 주로 하니 사람이 지극한 도로 사람을 가르침은 충의 지극함이요, 사람이 충으로 가르치므로 충이 사람의 가르침이 된다. 땅의 도는 겸손하고 낮으니 하늘이 낸 바를 땅이 공경히 기르므로 경이 땅의 가르침이 된다.

가르침이란 무엇인가? 가르침(教)이란 본받음(效)이다. 위에서 행하면 아래가 본받으니, 백성에게 질박함이 있으면 가르치지 않아도 이룬다. 그러므로 《효경》에 "선왕이 가르침으로 백성을 교화할 수 있음을 보았다"라 하였다. 《논어》에 "백성을 가르치지 않고 싸우게 함은 곧 버림이다"라 하였다. 《상서》에 "가르침으로써 덕을 공경한다"라 하였다. 《시경》에 "그대의 가르침이여 백성이 이를 본받으려 한다"라 하였다.

충은 정성(悃誠)에서 형성되므로 거칢을 잃고, 경은 제사에서 형성되므로 귀신을 잃으며, 문은 겉꾸밈에서 형성되므로 박함을 잃는다.

하후씨는 명기(明器)를 쓰고 은나라 사람은 제기(祭器)를 쓰며 주나라 사람은 둘을 겸용함은 무엇인가? 이르건대, 하후씨는 충으로 가르치므로 명기를 먼저 하여 효자의 마음을 빼앗고, 은나라는 경으로 가르치므로 제기를 먼저 함은 경의 지극함이며, 주나라 사람은 문으로 가르치므로 겸용함은 주나라 사람의 뜻이 지극히 문(文)함이다. 공자가 "죽은 이에게 가서 죽은 것으로 대함은 어질지 못하여 할 수 없고, 죽은 이에게 가서 산 것으로 대함은 지혜롭지 못하여 할 수 없다"라 하였다. 그러므로 죽음의 도가 있어 효자의 마음을 빼앗고, 삶의 도가 있어 사람이 등지지 않게 한다. 그러므로 대나무 그릇은 쓸 수 있게 만들지 않고, 나무 그릇은 깎아 완성하지 않으며, 질그릇은 광내지 않고, 거문고와 비파는 줄을 매되 고르지 않으며, 우와 생은 갖추되 조화시키지 않고, 종과 경쇠는 있으되 틀에 걸지 않으니, 물건을 갖추되 쓸 수 없음을 보임이다. 공자가 "명기를 만드는 자는 선하고 허수아비(俑)를 만드는 자는 어질지 못하다. 진흙 수레와 풀 인형은 예부터 있었다"라 하였으니, 고금이 다 그러함을 말한다.