논형 08 솔성(率性)

論人之性，定有善有惡。其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，以之為善。凡人君父審觀臣子之性，善則養育勸率，無令近惡；近惡則輔保禁防，令漸於惡，善漸於惡，惡化於善，成為性行。召公戒成曰：「今王初服厥命，於戲！若生子罔不在厥初生。」生子謂十五子，初生意於善，終以善；初生意於惡，終以惡。《詩》曰：「彼姝者子，何以與之？」傳言：譬猶練絲，染之藍則青，染之丹則赤。

사람의 성품을 논하건대 선도 있고 악도 있다. 그 선한 자는 본디 절로 선하고, 그 악한 자는 가르치고 일러 권면하여 선으로 만들 수 있다. 무릇 임금과 아비가 신하와 자식의 성품을 살펴, 선하면 길러 권면하여 악에 가깝지 않게 하고, 악에 가까우면 도와 막아 악에 점점 물들지 않게 하니, 선이 악에 물들고 악이 선으로 화하여 성품과 행실을 이룬다. 소공(召公)이 성왕(成王)을 경계하여 "이제 왕이 처음 그 명을 받드니, 아! 자식을 낳음이 그 처음에 있지 않음이 없다" 했다. 자식을 낳음은 열다섯 살 자식을 이르니, 처음에 선에 뜻을 두면 끝내 선하고 처음에 악에 뜻을 두면 끝내 악하다. 《시(詩)》에 "저 아름다운 자에게 무엇으로 주리오" 하니, 전(傳)에 이르되 비유컨대 흰 실을 쪽에 물들이면 푸르고 붉음에 물들이면 붉어지는 것 같다 했다.

十五之子其猶絲也，其有所漸化為善惡，猶藍丹之染練絲，使之為青赤也。青赤一成，真色無異。是故揚子哭岐道，墨子哭練絲也。蓋傷離本，不可復變也。人之性，善可變為惡，惡可變為善，猶此類也。逢生麻間，不扶自直；白紗入緇，不（練）〔染〕自黑。彼蓬之性不直，紗之質不黑；麻扶緇染，使之直黑。夫人之性，猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。

열다섯 살 자식은 실 같으니, 점점 물들어 선악이 됨이 쪽과 붉음이 흰 실을 물들여 푸르고 붉게 함과 같다. 푸르고 붉음이 한번 이루어지면 참 빛이 다름없다. 그러므로 양자(揚子)가 갈림길에서 울고 묵자(墨子)가 흰 실에서 울었으니, 대개 근본을 떠나면 다시 변할 수 없음을 슬퍼한 것이다. 사람의 성품이 선이 악으로 변하고 악이 선으로 변함이 이 부류다. 봉(蓬)이 삼 사이에 나면 붙들지 않아도 절로 곧고, 흰 비단이 검정에 들어가면 물들이지 않아도 절로 검어진다. 저 봉의 성품은 곧지 않고 비단의 바탕은 검지 않으나, 삼이 붙들고 검정이 물들여 곧고 검게 한다. 무릇 사람의 성품은 봉과 비단 같으니, 점점 물드는 바에 따라 선악이 변한다.

王良、造父稱為善御，（不）能使不良為良也。如徒能御良，其不良者不能馴服，此則駔工庸師服馴技能，何奇而世稱之？故曰：王良登車，馬不罷駑；堯、舜為政，民無狂愚。傳曰：「堯、舜之民可比屋而封，桀、紂之民可比屋而誅。」斯民也，三代所以直道而行也。

왕량(王良)·조보(造父)가 말 잘 모는 자라 일컬어짐은 좋지 않은 말을 좋게 만들 수 있기 때문이다. 만일 한갓 좋은 말만 몰 줄 알고 좋지 않은 말을 길들이지 못하면 이는 곧 보통 장인과 용렬한 스승이 길들이는 재주라, 무엇이 기이하여 세상이 일컫겠는가? 그러므로 왕량이 수레에 오르면 말이 둔하지 않고, 요·순이 정사하면 백성이 미치고 어리석지 않다 한다. 전(傳)에 "요·순의 백성은 집집마다 봉할 만하고 걸·주의 백성은 집집마다 벨 만하다" 했다. 이 백성은 삼대(三代)가 곧은 도로 행한 까닭이다.

聖主之民如彼，惡主之民如此，竟在化不在性也。聞伯夷之風者，貪夫廉而懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦而鄙夫寬。徒聞風名，猶或變節，況親接形面相敦告乎！孔門弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服聖教，文才雕琢，知能十倍，教訓之功而漸漬之力也。未入孔子之門時，閭巷常庸無奇，其尤甚不率者，唯子路也。世稱子路無恆之庸人，未入孔門時，戴雞佩豚，勇猛無禮，聞誦讀之聲，搖雞奮豚，揚唇吻之音，聒賢聖之耳，惡至甚矣。孔子引而教之，漸漬磨礫，闔導牖進，猛氣消損，驕節屈折，卒能政事，序在四科。斯蓋變性使惡為善之明效也。夫肥沃，土地之本性也。肥而沃者性美，樹稼丰茂。而者性惡，深耕細鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力，其樹稼與彼肥沃者相似類也。地之高下，亦如此焉。以鍤鑿地，以增下，則其下與高者齊；如復增鍤，則夫下者不徒齊者也，反更為高，而其高者反為下。使人之性有善有惡，彼地有高有下，勉致其教令之善，則將善者同之矣。善以化渥，釀其教令，變更為善。善則且更宜反過於往善，猶下地增加鍤更崇於高地也。賜不受命而貨殖焉，賜本不受天之富命所加，貨財積聚，為世富人者，得貨殖之朮也。夫得其朮，雖不受命，猶自益饒富。性惡之人，益不稟天善性，得聖人之教，志行變化。世稱利劍有千金之价。棠溪、魚腸之屬，龍泉、太阿之輩，其本鋌，山中之恆鐵也。冶工鍛煉，成為利，豈利劍之鍛與煉乃異質哉？工良師巧，煉一數至也。試取東下直一金之劍，更熟鍛煉，足其火，齊其，猶千金之劍也。夫鐵石天然，尚為鍛煉者變易故質，況人含五常之性，賢聖未之熟鍛煉耳，奚患性之不善哉？古貴良醫者，能知篤劇之病所從生起，而以針葯治而已之。如徒知病之名，而坐觀之，何以為奇？夫人有不善，則乃性命之疾也，無其教治，而欲令變更，豈不難哉！

성스러운 임금의 백성은 저렇고 악한 임금의 백성은 이러하니, 마침내 교화(化)에 있지 성품에 있지 않다. 백이(伯夷)의 풍도를 들은 자는 탐욕한 자가 청렴해지고 나약한 자가 뜻을 세우며, 유하혜(柳下惠)의 풍도를 들은 자는 박한 자가 도타워지고 비루한 자가 너그러워진다. 한갓 풍문만 들어도 오히려 절조를 변하거늘, 하물며 친히 얼굴을 맞대고 권면함이랴! 공문(孔門) 제자 칠십의 무리가 다 경상(卿相)의 쓰임을 감당함은, 성스러운 가르침을 입어 문재(文才)가 조탁되고 지능이 열 배가 되었으니, 가르침의 공과 점점 적시는 힘이다. 공자 문하에 들기 전에는 마을의 보통 사람으로 기이함이 없었고, 그 가장 따르지 않던 자는 오직 자로(子路)였다. 세상이 자로를 일컫되 떳떳함 없는 용렬한 사람이라 하니, 공문에 들기 전에는 닭을 머리에 이고 돼지를 차고 용맹하고 무례하여, 글 읽는 소리를 들으면 닭을 흔들고 돼지를 떨치며 입술을 들어 성현의 귀를 시끄럽게 했으니 악함이 심했다. 공자가 끌어 가르쳐 점점 적시고 갈아, 인도하고 나아가게 하니 사나운 기운이 사라지고 교만한 절조가 꺾여 마침내 정사를 잘하여 사과(四科)에 차례했다. 이는 대개 성품을 변하여 악을 선으로 만든 밝은 증험이다. 무릇 기름지고 비옥함은 토지의 본성이다. 기름지고 비옥한 것은 성질이 좋아 심은 곡식이 무성하다. 메마른 것은 성질이 나쁘나, 깊이 갈고 가늘게 김매며 거름을 두텁게 더하고 사람의 공을 힘써 다하여 땅 힘을 도우면 그 심은 곡식이 저 비옥한 것과 비슷해진다. 땅의 높낮이도 이와 같으니, 가래로 땅을 파 낮은 데를 더하면 그 낮은 데가 높은 데와 가지런해지고, 다시 가래질을 더하면 낮던 데가 한갓 가지런할 뿐 아니라 도리어 높아지고 높던 데가 도리어 낮아진다. 사람의 성품에 선악이 있음이 저 땅에 높낮이가 있음과 같으니, 그 가르침과 명령의 선함을 힘써 이루면 선해질 것이 같아진다. 선으로 짙게 교화하여 그 가르침과 명령을 빚으면 변하여 선이 되니, 선하면 또 마땅히 도리어 지난 선보다 나아짐이 마치 낮은 땅에 가래질을 더하면 높은 땅보다 더 높아짐과 같다. 사(賜, 자공)가 명을 받지 않고 재물을 늘렸으니, 사는 본디 하늘의 부유한 명을 받지 못했으되 재물을 쌓아 세상의 부자가 됨은 재물 늘리는 재주를 얻었기 때문이다. 무릇 그 재주를 얻으면 비록 명을 받지 못해도 오히려 절로 더 넉넉해진다. 성품이 악한 사람이 더욱이 하늘의 선한 성품을 받지 못했어도, 성인의 가르침을 얻으면 뜻과 행실이 변화한다. 세상이 이검(利劍)에 천금의 값이 있다 일컫는다. 당계(棠溪)·어장(魚腸)의 무리, 용천(龍泉)·태아(太阿)의 부류도 그 본디는 쇳덩이라 산중의 흔한 쇠다. 대장장이가 단련하여 날카로운 검을 이루니, 어찌 이검의 단련과 연마가 곧 다른 바탕이랴? 장인이 좋고 스승이 공교하여 단련을 여러 번 거듭한 것이다. 시험 삼아 동하(東下)의 한 금 값 검을 가져다 다시 잘 단련하여 불을 채우고 담금질을 고르게 하면 천금의 검과 같아진다. 무릇 쇠와 돌이 천연이로되 오히려 단련하는 자가 그 옛 바탕을 바꾸거늘, 하물며 사람이 오상(五常)의 성품을 머금었으니, 성현이 잘 단련하지 못했을 뿐, 어찌 성품이 선하지 않음을 근심하랴? 옛적에 좋은 의원을 귀히 여김은 위독한 병이 어디서 생겨났는지 알아 침과 약으로 다스려 낫게 했기 때문이다. 만일 한갓 병 이름만 알고 앉아 보기만 하면 무엇이 기이하랴? 무릇 사람에게 선하지 않음이 있으면 곧 성명(性命)의 병이니, 그 가르침과 다스림 없이 변하게 하려 하면 어찌 어렵지 않으랴!

天道有真偽。真者固自與天相應，偽者人加知巧，亦與真者無以異也。何以驗之？《禹貢》曰「琳琅」者，此則土地所生，真玉珠也。

천도(天道)에 참과 거짓이 있다. 참된 것은 본디 절로 하늘과 상응하고, 거짓된 것은 사람이 지혜와 공교함을 더해도 참된 것과 다름없다. 무엇으로 증험하는가? 《우공(禹貢)》에 임랑(琳琅)이라 한 것은 토지가 낳은 참 옥과 구슬이다.

然而道人消爍五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊別，兼魚蚌之珠，與《禹貢》琳皆真玉珠也。然而隨侯以葯作珠，精耀如真，道士之教至，知巧之意加也。陽遂取火於天，五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以為器，磨礫生光，仰以向日，則火來至。

그러나 도인(道人)이 오석(五石)을 녹여 오색의 옥을 만들면 참 옥에 견주어 빛이 다름없고, 아울러 물고기·조개의 구슬도 《우공》의 임랑과 다 참 옥과 구슬이다. 그러나 수후(隨侯)가 약으로 구슬을 만들매 정밀한 빛이 참 같았으니, 도사의 가르침이 지극하고 지혜와 공교의 뜻이 더해진 것이다. 양수(陽遂)가 하늘에서 불을 취하되, 오월 병오 날 한낮에 오석을 녹여 그릇을 만들어 갈아 빛을 내고 우러러 해를 향하면 불이 온다.

（比）〔此〕真取火之道也。今妄以刀劍之鉤月，摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫鉤月非陽遂也，所以耐取火者，摩拭之所致也。今夫性惡之人，使與性善者同類乎，可率勉之令其為善；使之異類乎，亦可令與道人之所鑄玉、隨侯之所作珠、人之所摩刀劍鉤月焉，教導以學，漸漬以德，亦將日有仁義之操。黃帝與炎帝爭為天子，教熊、羆、貔、虎以戰於阪泉之野，三戰得志，炎帝敗績。堯以天下讓舜，鯀為諸侯，欲得三公，而堯不聽，怒其猛獸，欲以為亂，比獸之角可以為城，舉尾以為旌，奮心盛氣，阻戰為強。夫禽獸與人殊形，猶可命戰，況人同類乎！推此以論，百獸率舞，潭魚出聽，六馬仰秣，不復疑矣。異類以殊為同，同類以鈞為異，所由不在於物，在於人也。凡含血氣者，教之所以異化也。三苗之民，或賢或不肖，堯、舜齊之，恩教加也。

이것이 참으로 불 취하는 도다. 이제 함부로 칼이나 검의 갈고리 모양을 닦아 환히 희게 하여 우러러 해를 향해도 또한 불을 얻는다. 무릇 갈고리는 양수가 아니나 불을 취할 수 있음은 닦아 갈았기 때문이다. 이제 성품이 악한 사람이 성품이 선한 자와 같은 부류라면 권면하여 선을 행하게 할 수 있고, 그를 다른 부류라 해도 또한 도인이 빚은 옥, 수후가 만든 구슬, 사람이 닦은 칼·검 갈고리처럼, 배움으로 가르쳐 인도하고 덕으로 점점 적시면 또한 날로 인의의 절조가 있게 된다. 황제(黃帝)가 염제(炎帝)와 천자가 되기를 다투어 곰·말곰·비휴·범을 가르쳐 판천(阪泉)의 들에서 싸워 세 번 싸워 뜻을 얻고 염제가 패했다. 무릇 짐승이 사람과 형체가 다르되 오히려 싸우게 할 수 있거늘 하물며 사람은 같은 부류이랴! 이로 미루어 논하건대, 온갖 짐승이 따라 춤추고 못 물고기가 나와 듣고 여섯 말이 고개 들어 꼴 먹음을 다시 의심치 않는다. 다른 부류도 다름으로 같게 되고 같은 부류도 고름으로 다르게 되니, 말미암는 바가 물건에 있지 않고 사람에 있다. 무릇 혈기 머금은 자는 가르침으로 달리 화한다. 삼묘(三苗)의 백성에 혹 어질고 혹 불초함이 있으나 요·순이 가지런히 함은 은혜와 가르침을 더했기 때문이다.

楚、越之人，處庄、岳之間，經歷歲月，變為舒緩，風俗移也。故曰：齊舒緩，秦慢易，楚促急，燕戇投。以庄、岳言之，四國之民，更相出入，久居單處，性必變易。

초·월(楚越)의 사람이 장·악(庄岳) 사이에 처하여 세월을 지내며 변하여 느긋해짐은 풍속이 옮긴 것이다. 그러므로 제(齊)는 느긋하고 진(秦)은 거만하고 초(楚)는 급하고 연(燕)은 우직하다 한다.

夫性惡者，心比木石。木石猶為人用，況非木石？在君子之跡，庶几可見。有痴狂之疾，歌啼於路，不曉東西，不睹燥濕，不覺疾病，不知飢飽，性已毀傷，不可如何。前無所觀，卻無所畏也。是故王法不廢學校之官，不除獄理之吏，欲令凡眾見禮儀之教。學校勉其前，法禁防其後，使丹朱之志亦將可勉。何以驗之？三軍之士，非能制也；勇將率勉，視死如歸。且闔廬嘗試其士五湖之側，皆加刃於肩，血流至地。句踐亦試其士於寢宮之庭，赴火死者，不可勝數。夫刃火，非人性之所貪也，二主激率，念不顧生。是故軍之法，輕刺血。孟賁勇也，聞軍令懼。是故叔孫通制定禮儀，拔劍爭功之臣，奉禮拜伏，初驕倨而後遜順，教威德，變易性也。不患性惡，患其不服聖教，自遇而以生禍也。

무릇 성품이 악한 자는 마음이 나무·돌에 견주어진다. 나무·돌도 오히려 사람에게 쓰이거늘 하물며 나무·돌이 아님이랴? 미치고 어리석은 병이 있어 길에서 노래하고 울며 동서를 모르고 마르고 젖음을 보지 못하고 병을 깨닫지 못하고 주리고 배부름을 모름은 성품이 이미 무너져 어찌할 수 없으니, 앞에 보는 바 없고 뒤에 두려워하는 바 없다. 그러므로 왕법(王法)이 학교의 관(官)을 폐하지 않고 옥리(獄理)의 관리를 없애지 않음은 뭇사람이 예의의 가르침을 보게 하려 함이다. 학교가 그 앞에서 권면하고 법금이 그 뒤에서 막으니, 단주(丹朱)의 뜻도 또한 권면할 수 있다. 무엇으로 증험하는가? 삼군의 군사가 제어할 수 있는 것이 아니나, 용맹한 장수가 거느려 권면하면 죽음 보기를 돌아감 같이 한다. 합려(闔廬)가 일찍이 그 군사를 오호(五湖) 가에서 시험하니 다 어깨에 칼날을 더해 피가 땅에 흘렀고, 구천(句踐)이 또한 그 군사를 침궁(寢宮)의 뜰에서 시험하니 불에 뛰어들어 죽은 자를 셀 수 없었다. 무릇 칼날과 불은 사람 성품이 탐하는 바가 아니나, 두 임금이 격려하여 권하니 살기를 돌아보지 않았다. 그러므로 군사의 법은 가벼이 피를 찌른다. 맹분(孟賁)이 용맹하나 군령을 들으면 두려워한다. 그러므로 숙손통(叔孫通)이 예의를 제정하니 칼 빼어 공을 다투던 신하가 예를 받들어 절하고 엎드려, 처음엔 교만하다가 뒤엔 겸손해졌으니, 위엄과 덕으로 가르쳐 성품을 변하게 한 것이다. 성품의 악함을 근심하지 말고 성스러운 가르침에 따르지 않아 스스로 만나 화를 낳음을 근심할 것이다.

豆麥之種與稻梁殊，然食能去飢。小人君子稟性異類乎？譬諸五谷皆為用，實不異而效殊者，稟氣有厚泊，故性有善惡也。殘則（授）〔受〕（不）仁之氣泊，而怒則稟勇渥也。仁泊則戾而少（愈）〔慈〕，勇渥則猛而無義，而又和氣不足，喜怒失時，計慮輕愚，妄行之人，罪故為惡。人受五常，含五髒，皆具於身。稟之泊少，故其操行不及善人，猶〔酒〕或厚或泊也。非厚與泊殊其釀也，曲孽多少使之然也。是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善惡，共一元氣，氣有少多，鼓性有賢愚。

콩·보리의 씨가 벼·기장과 다르나 먹으면 주림을 없애니, 소인과 군자가 성품을 받음이 다른 부류이랴? 비유컨대 오곡이 다 쓰이되 실상은 다르지 않으나 효험이 다른 것은, 받은 기운에 두텁고 박함이 있어 성품에 선악이 있는 것이다. 잔악함은 어진 기운을 박하게 받음이요, 노함은 용맹을 두텁게 받음이다. 어짊이 박하면 사나워 자애가 적고, 용맹이 두터우면 사나워 의가 없으며, 또 화한 기운이 모자라 희로(喜怒)가 때를 잃고 헤아림이 가볍고 어리석어 함부로 행하는 사람이 죄로 악을 행한다. 사람이 오상을 받고 오장을 머금어 다 몸에 갖추되, 받은 것이 박하고 적으므로 그 행실이 선한 사람에 미치지 못함이 술이 두텁고 박함과 같다. 두텁고 박함이 그 빚음을 달리해서가 아니라 누룩의 많고 적음이 그렇게 한 것이다. 그러므로 술의 박하고 두터움은 한가지 누룩이요, 사람의 선악은 한가지 원기(元氣)이니, 기운에 적고 많음이 있어 성품에 어짊과 어리석음이 있다.

西門豹急，佩韋以自緩；董安於緩，帶弦以自促。急之與緩，俱失中和，然而韋弦附身，成為完具之人。能納韋弦之教，補接不足，則豹、安於之名，可得參也。貧劣宅屋不具牆壁宇（達）〔闥〕，人指訾之。如財貨富愈，起屋筑牆，以自蔽鄣，為人具宅，人弗復非。魏之行田百畝，鄴獨二百，西門豹灌以漳水，成為膏腴，則畝收一鍾。夫人之質猶鄴田，道教猶漳水也。患不能化，不患人性之難率也。雒陽城中之道無水，水工激上洛中之水，日夜馳流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁義之道數加於身，孟母之徙宅，蓋得其驗。人間之水污濁，在野外者清潔，俱為一水，源從天涯，或濁或清，所在之勢使之然也。南越王趙佗，本漢賢人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。陸賈說以漢德，懼以聖威，蹶然起坐，心覺改悔，奉制稱蕃，其於椎髻箕坐也，惡之若性。前則若彼，後則若此。由此言之，亦在於教，不獨在性也。

서문표(西門豹)는 급하여 가죽(韋)을 차 스스로 느긋하게 하고, 동안우(董安于)는 느긋하여 활시위를 띠어 스스로 다그쳤다. 급함과 느긋함이 다 중화(中和)를 잃었으나 가죽과 시위를 몸에 붙여 온전한 사람이 되었으니, 가죽과 시위의 가르침을 받아들여 모자람을 깁고 이으면 표(豹)·안우(安于)의 이름에 참여할 수 있다. 가난하여 집에 담장과 처마가 갖춰지지 않으면 사람이 손가락질하나, 재물이 넉넉하여 집을 짓고 담을 쌓아 스스로 가리면 사람이 다시 그르다 않는다. 위(魏)의 밭이 백 묘인데 업(鄴)만 이백 묘라, 서문표가 장수(漳水)를 대어 비옥하게 하니 한 묘에 한 종(鍾)을 거뒀다. 무릇 사람의 바탕은 업의 밭 같고 도교(道教)는 장수 같으니, 능히 교화하지 못함을 근심할 것이지 사람 성품을 거느리기 어려움을 근심하지 않는다. 낙양성 안의 길에 물이 없으나 수공(水工)이 낙수(洛水)를 끌어 올려 밤낮으로 흐르게 함은 수공의 공이다. 이로 말하건대 군자에 가까이하여 인의의 도가 자주 몸에 더해짐은 맹모(孟母)가 집을 옮긴 데서 그 증험을 얻었다. 인간 세상의 물은 더럽고 흐리며 들에 있는 것은 맑고 깨끗하니, 다 같은 한 물로 근원이 하늘가에서 좇았으되 혹 흐리고 혹 맑음은 있는 바 형세가 그렇게 한 것이다. 남월왕(南越王) 조타(趙佗)는 본디 한(漢)의 어진 사람이라, 남이(南夷)의 풍속에 화하여 왕제(王制)를 등지고 상투를 틀고 쪼그려 앉기를 성품처럼 좋아하더니, 육가(陸賈)가 한의 덕으로 설득하고 성스러운 위엄으로 두렵게 하니 벌떡 일어나 앉아 마음으로 뉘우쳐 제도를 받들어 번신(藩臣)을 일컬으니, 상투 틀고 쪼그려 앉기를 성품처럼 미워했다. 앞에는 저랬다 뒤에는 이랬으니, 이로 말하건대 또한 가르침에 있지 홀로 성품에만 있지 않다.