논형 03 명록(命祿)

凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。自王公逮庶人，聖賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。故命貴，從賤地自達；命賤，從富位自危。故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。命貴之人，俱學獨達，并仕獨遷；命富之人，俱求獨得，并為獨成。貧賤反此，難達難遷，〔難得〕難成，獲過受罪，疾病亡遺，失其富貴，貧賤矣。是故才高行厚，未必保其必富貴；智寡德薄，未可信其必貧賤。或時才高行厚，命惡，廢而不進；知寡德薄，命善，興而超逾。故夫臨事知愚，操行清濁，性與才也；仕宦貴賤，治產貧富，命與時也。命則不可勉，時則不可力，知者歸之於天，故坦蕩恬忽。雖其貧賤，使富貴若鑿溝伐薪，加勉力之趨，致強健之勢，鑿不休則溝深，斧不止則薪多，無命之人，皆得所願，安得貧賤凶危之患哉？然則或時溝未通而遇湛，薪未多而遇虎。仕宦不貴，治產之富，鑿溝遇湛、伐薪逢虎之類也。

무릇 사람이 만남을 얻고 누해를 만나는 것은 다 명으로 말미암는다. 죽고 살고 오래 살고 일찍 죽는 명이 있고, 또한 귀하고 천하고 가난하고 부유한 명이 있다. 왕공으로부터 서인에 이르기까지, 성현으로부터 아주 어리석은 자에 이르기까지, 무릇 머리와 눈을 지닌 무리와 피를 머금은 부류가 명을 갖지 않은 것이 없다. 명이 마땅히 가난하고 천하면 비록 그를 부귀하게 해도 오히려 화환(禍患)을 겪고, 명이 마땅히 부귀하면 비록 그를 빈천하게 해도 오히려 복선(福善)을 만난다. 그러므로 명이 귀하면 천한 자리에서도 절로 통달하고, 명이 천하면 부유한 자리에서도 절로 위태롭다. 그러므로 부귀는 신이 돕는 듯하고 빈천은 귀신이 화를 주는 듯하다. 명이 귀한 사람은 함께 배워도 홀로 통달하고 함께 벼슬해도 홀로 옮겨지며, 명이 부유한 사람은 함께 구해도 홀로 얻고 함께 일해도 홀로 이룬다. 빈천은 이와 반대라 통달하기 어렵고 옮겨지기 어렵고 얻기 어렵고 이루기 어려우며, 허물을 얻고 죄를 받고 병들어 잃어, 그 부귀를 잃고 빈천해진다. 그러므로 재능이 높고 행실이 두터워도 반드시 부귀를 보장할 수 없고, 지혜가 적고 덕이 박해도 반드시 빈천하리라 믿을 수 없다. 혹 재능이 높고 행실이 두터워도 명이 나쁘면 막혀 나아가지 못하고, 지혜가 적고 덕이 박해도 명이 좋으면 흥하여 뛰어넘는다. 그러므로 일에 임하는 지혜와 어리석음, 행실의 맑음과 흐림은 성품과 재능이요, 벼슬의 귀천과 살림의 빈부는 명과 때다. 명은 힘쓸 수 없고 때는 애쓸 수 없으니, 아는 자는 이를 하늘에 돌리고 평탄하고 담담하다. 비록 그가 빈천해도 부귀하게 함이 도랑을 파고 섶을 베는 것 같아서, 힘써 달리고 굳세게 나아가, 파기를 쉬지 않으면 도랑이 깊어지고 도끼질을 그치지 않으면 섶이 많아져, 명 없는 사람이 다 원하는 바를 얻는다면 어찌 빈천하고 흉한 환난이 있겠는가? 그러나 혹 도랑이 통하기 전에 큰비를 만나고 섶이 많아지기 전에 범을 만난다. 벼슬이 귀해지지 못하고 살림이 부유해지지 못함은 도랑을 파다 큰비를 만나고 섶을 베다 범을 만나는 따위다.

有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，雖才智如孔子，猶無成立之功。世俗見人節行高，則曰：「賢哲如此，何不貴？」見人謀慮深，則曰：「辯慧如此，何不富？」貴富有命（福）祿，不在賢哲與辯慧。故曰：富不可以籌策得，貴不可以才能成。智慮深而無財，才能高而無官。懷銀紓紫，未必稷、契之才；積金累玉，未必陶朱之智。或時下愚而千金，頑魯而典城。故官御同才，其貴殊命；治生鈞知，其富異祿。祿命有貧富，知不能丰殺；性命有貴賤，才不能進退。成王之才不如周公，桓公之知不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管稟卑秩也。案古人君希有不學於人臣，知博希有不為父師。然而人君猶以無能處主位，人臣猶以鴻才為廝役。故貴賤在命，不在智愚；貧富在祿，不在頑慧。世之論事者以才高當為將相，能下者宜為農商，見智能之士官位不至，怪而訾之曰：「是必毀於行操。」行操之士亦怪毀之曰：「是必乏於才知。」殊不知才知行操雖高，官位富祿有命。才智之人，以吉盛時舉事而福至，人謂才智明審；凶哀禍來，謂愚暗。不知吉凶之命，盛衰之祿也。

재능이 있어도 펴지 못하고 지혜가 있어도 행하지 못하며, 혹 펴도 공이 서지 못하고 혹 행해도 일이 이루어지지 못하니, 비록 재능과 지혜가 공자 같아도 오히려 이루어 세운 공이 없다. 세속은 사람의 절행이 높은 것을 보면 "이같이 어질고 밝은데 어찌 귀하지 않은가" 하고, 사람의 꾀가 깊은 것을 보면 "이같이 슬기로운데 어찌 부유하지 않은가" 한다. 귀함과 부유함은 명록(命祿)에 있지 어짊과 슬기로움에 있지 않다. 그러므로 부유함은 꾀로 얻을 수 없고 귀함은 재능으로 이룰 수 없다 한다. 지혜와 생각이 깊어도 재물이 없고, 재능이 높아도 벼슬이 없다. 은인(銀印)을 품고 자수(紫綬)를 두름은 반드시 직(稷)·설(契)의 재능이 아니요, 금을 쌓고 옥을 모음은 반드시 도주(陶朱)의 지혜가 아니다. 혹 아주 어리석으면서 천금을 가지고 미련하면서 성을 맡기도 한다. 그러므로 같은 재능으로 벼슬해도 그 귀함은 명이 다르고, 같은 지혜로 살림해도 그 부유함은 녹(祿)이 다르다. 녹과 명에 빈부가 있으니 지혜가 더하고 덜 수 없고, 성품과 명에 귀천이 있으니 재능이 나아가고 물러나게 할 수 없다. 성왕(成王)의 재능이 주공(周公)만 못하고 환공(桓公)의 지혜가 관중(管仲)만 못하나, 성왕·환공은 높은 명을 받고 주공·관중은 낮은 자리를 받았다. 옛 임금을 살피건대 신하에게 배우지 않은 이가 드물고, 지혜가 넓은 자가 부사(父師)가 되지 않은 이가 드물다. 그러나 임금은 오히려 무능하면서 임금 자리에 처하고, 신하는 오히려 큰 재능으로 종노릇을 한다. 그러므로 귀천은 명에 있지 지혜와 어리석음에 있지 않고, 빈부는 녹에 있지 미련함과 슬기로움에 있지 않다. 세상의 일을 논하는 자는 재능이 높으면 마땅히 장상이 되고 능력이 낮으면 마땅히 농상(農商)이 된다 하여, 지혜로운 선비가 벼슬이 이르지 못함을 보면 괴이히 여겨 "이는 반드시 행실에서 무너졌다" 비방하고, 행실 있는 선비는 또 괴이히 여겨 "이는 반드시 재능이 모자란다" 비방한다. 도무지 재능·지혜·행실이 높아도 벼슬과 녹에 명이 있음을 알지 못한다. 재능과 지혜 있는 사람이 길하고 성한 때에 일을 일으켜 복이 이르면 사람들이 재능과 지혜가 밝다 하고, 흉하고 슬픈 화가 오면 어리석고 어둡다 하니, 길흉의 명과 성쇠의 녹을 알지 못함이다.

白圭、子貢轉貨致富，積累金玉，人謂朮善學明。主父偃辱賤於齊，排擯不用，赴闕舉疏，遂用於漢，官至齊相；趙人徐樂亦上書，與偃章會，上善其言，征拜為郎。人謂偃之才，樂之慧，非也。儒者明說一經，習之京師。明如匡稚圭，深如（趙）〔鮑〕子都，初階甲乙之科，遷轉至郎、博士，人謂經明才高所得，非也。而說若范雎之干秦（明）〔昭〕，封為應侯，蔡澤之說范雎，拜為客卿，人謂雎、澤美善所致，非也。皆命祿貴富善至之時也。孔子曰：「死生有命，富貴在天。」

백규(白圭)·자공(子貢)이 재물을 굴려 부를 이루고 금옥을 쌓으니 사람들은 그 재주가 좋고 배움이 밝다 했다. 주보언(主父偃)이 제(齊)에서 천대받아 배척되어 쓰이지 못하다가 대궐에 나아가 상소하여 마침내 한(漢)에 쓰여 벼슬이 제(齊)의 재상에 이르렀고, 조(趙) 사람 서악(徐樂)도 글을 올려 언과 함께 글이 모이니 임금이 그 말을 좋게 여겨 불러 낭(郎)으로 삼았다. 사람들은 언의 재능, 악의 지혜라 하나 그렇지 않다. 유자(儒者)가 한 경(經)을 밝게 설하여 경사(京師)에서 익히니, 밝기가 광치규(匡稚圭) 같고 깊기가 포자도(鮑子都) 같아 갑을(甲乙)의 과(科)를 처음 밟아 낭·박사로 옮겨지니, 사람들은 경에 밝고 재능이 높아 얻은 것이라 하나 그렇지 않다. 범저(范雎)가 진소왕(秦昭王)에게 유세하여 응후(應侯)에 봉해지고 채택(蔡澤)이 범저에게 유세하여 객경(客卿)에 절하니, 사람들은 저·택의 아름다움이 이룬 것이라 하나 그렇지 않다. 다 명록과 귀부의 선이 이르는 때다. 공자가 말하기를 "죽고 사는 데 명이 있고 부귀는 하늘에 달렸다" 했다.

魯平公欲見孟子，嬖人臧倉毀孟子而止。孟子曰：「天也！」孔子聖人，孟子賢者，誨人安道，不失是非，稱言命者，有命審也。

노평공(魯平公)이 맹자를 보고자 했으나 폐인 장창(臧倉)이 맹자를 헐어 그쳤다. 맹자가 말했다. "하늘이다!" 공자는 성인이요 맹자는 어진 이라, 사람을 가르치고 도에 편안하며 시비를 잃지 않는데 명을 일컬었으니, 명이 있음이 분명하다.

淮南書曰：「仁鄙在時不在行，利害在命不在智。」賈生曰：「天不可與期，道不可與謀。遲速有命，焉識其時？」高祖擊布，為流矢所中，疾甚。呂后迎良醫，醫曰：「可治。」高祖罵之曰：「吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎！命乃在天，雖扁鵲何益？」韓信與帝論兵，謂高祖曰：「陛下所謂天授，非智力所得。」揚子云曰：「遇不遇，命也。」太史公曰：「富貴不違貧賤，貧賤不違富貴。」

《회남자》에 "어짊과 비루함은 때에 있지 행실에 있지 않고, 이로움과 해로움은 명에 있지 지혜에 있지 않다" 했다. 가생(賈生)이 "하늘은 더불어 기약할 수 없고 도는 더불어 꾀할 수 없으니, 더디고 빠름에 명이 있거늘 어찌 그 때를 알랴" 했다. 고조(高祖)가 경포(布)를 치다 흐르는 화살에 맞아 병이 심했다. 여후(呂后)가 좋은 의원을 맞으니 의원이 "고칠 수 있습니다" 했다. 고조가 꾸짖어 "내가 베옷으로 석 자 칼을 들어 천하를 얻었으니 이 어찌 천명이 아니랴! 명은 곧 하늘에 있으니 비록 편작(扁鵲)인들 무슨 보탬이 있으랴" 했다. 한신(韓信)이 황제와 군사를 논하며 고조에게 "폐하의 이른바 하늘이 준 바는 지혜와 힘으로 얻을 바가 아닙니다" 했다. 양자운(揚子云)이 "만나고 못 만남은 명이다" 했고, 태사공(太史公)이 "부귀는 빈천을 어기지 않고 빈천은 부귀를 어기지 않는다" 했다.

是謂從富貴為貧賤，從貧賤為富貴也。夫富貴不欲為貧賤，貧賤自至；貧賤不求為富貴，富貴自得也。春夏囚死，秋冬王相，非能為之也；日朝出而暮入，非求之也，天道自然。代王自代入為文帝，周亞夫以庶子為條侯。此時代王非太子，亞夫非適嗣，逢時遇會，卓然卒至。命貧以力勤致富，富至而死；命賤以才能取貴，貴至而免。才力而致富貴，命祿不能奉持，猶器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升則平，受之如過一升，則滿溢也；手舉一鈞，以一鈞則平，舉之過一鈞，則躓仆矣。前世明是非歸之於命也，命審然也。

이는 부귀를 따라 빈천이 되고 빈천을 따라 부귀가 됨을 이른다. 무릇 부귀가 빈천이 되고자 않아도 빈천이 절로 이르고, 빈천이 부귀가 되기를 구하지 않아도 부귀가 절로 얻어진다. 봄여름에 갇혀 죽고 가을겨울에 왕성함은 능히 그리 함이 아니요, 해가 아침에 나고 저녁에 듦은 구함이 아니니, 천도가 절로 그러한 것이다. 대왕(代王)이 대(代)에서 들어와 문제(文帝)가 되고, 주아부(周亞夫)가 서자로서 조후(條侯)가 되었다. 이때 대왕은 태자가 아니요 아부는 적사(嫡嗣)가 아니었으나, 때를 만나고 기회를 만나 우뚝 마침내 이르렀다. 명이 가난한데 힘써 부지런히 부를 이루면 부가 이르고 죽으며, 명이 천한데 재능으로 귀함을 취하면 귀함이 이르고 면직된다. 재능과 힘으로 부귀를 이루어도 명록이 받들어 지니지 못함은, 그릇이 양에 차고 손이 무거운 것을 드는 것과 같다. 그릇이 한 되를 받으면 한 되로 평평하나 한 되를 넘게 받으면 넘치고, 손이 한 균(鈞)을 들면 한 균으로 평평하나 한 균을 넘게 들면 엎어진다. 앞 세상이 시비를 밝혀 명에 돌린 것은 명이 진실로 그러하기 때문이다.

信命者，則可幽居俟時，不須勞精苦形求索之也。猶珠玉之在山澤，天命難知，人不耐審，雖有厚命，猶不自信，故必求之也。如自知，雖逃富避貴，終不得離。故曰：力勝貧，慎勝禍。勉力勤事以致富，砥才明操以取貴；廢時失務，欲望富貴，不可得也。雖云有命，當須索之。如信命不求，謂當自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至。夫命富之人，筋力自強；命貴之人，才智自高，若千里之馬，頭目蹄足自相副也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精學不求貴，貴自至矣：力作不求富，富自到矣。富貴之福，不可求致；貧賤之禍，不可苟除也。由此言之，有富貴之命，不求自得。

명을 믿는 자는 그윽이 살며 때를 기다릴 수 있으니, 정신을 수고롭게 하고 몸을 괴롭혀 구할 것이 없다. 구슬과 옥이 산택에 있는 것과 같으나, 천명은 알기 어렵고 사람이 살피지 못하여, 비록 두터운 명이 있어도 스스로 믿지 못하므로 반드시 구한다. 만일 스스로 안다면 비록 부를 도망하고 귀를 피해도 끝내 떠날 수 없다. 그러므로 힘은 가난을 이기고 삼감은 화를 이긴다 한다. 힘써 부지런히 일하여 부를 이루고 재능을 갈고 절조를 밝혀 귀함을 취하니, 때를 버리고 일을 잃으면서 부귀를 바라면 얻을 수 없다. 비록 명이 있다 해도 마땅히 구해야 한다. 만일 명을 믿어 구하지 않고 절로 이르리라 하여, 빌리지 않고 절로 얻고 짓지 않고 절로 이루고 가지 않고 절로 이른다 하랴? 무릇 명이 부유한 사람은 힘이 절로 강하고 명이 귀한 사람은 재지(才智)가 절로 높으니, 천 리 가는 말이 머리·눈·발굽·발이 절로 서로 들어맞는 것과 같다. 구하고도 얻지 못하는 자는 있어도, 구하지 않고 얻는 자는 반드시 없다. 정성껏 배워 귀함을 구하지 않아도 귀함이 절로 이르고, 힘써 일하여 부를 구하지 않아도 부가 절로 이른다. 부귀의 복은 구하여 이를 수 없고 빈천의 화는 구차히 없앨 수 없다. 이로 말하건대 부귀의 명이 있으면 구하지 않아도 절로 얻는다.

信命者曰：「自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求之無益。」夫物不求而自生，則人亦有不秋貴而貴者矣。人情有不教而自善者，有教而終不善者矣，天性，猶命也。越王翳逃山中，至誠不願。自冀得代。越人熏其穴，遂不得免，強立為君。而天命當然，雖逃避之，終不得離。故夫不求自得之貴歟！

명을 믿는 자는 말한다. "스스로 길함을 알면 구함을 기다리지 않는다. 천명이 길하고 두터우면 구하지 않아도 절로 얻고, 천명이 흉하고 두터우면 구해도 보탬이 없다." 무릇 물건이 구하지 않아도 절로 나면 사람도 귀함을 구하지 않고 귀한 자가 있다. 사람의 정에는 가르치지 않아도 절로 착한 자가 있고 가르쳐도 끝내 착하지 않은 자가 있으니, 천성이 곧 명과 같다. 월왕(越王) 예(翳)가 산중으로 도망하여 지극히 정성으로 임금 되기를 원치 않고 대신할 자를 바랐으나, 월 사람이 그 굴을 연기 피워 마침내 면치 못하고 억지로 세워져 임금이 되었다. 천명이 마땅히 그러하면 비록 도망하고 피해도 끝내 떠날 수 없다. 그러므로 무릇 구하지 않아도 절로 얻는 귀함이여!