관자 38 백심(白心)

마땅함을 세워 있음을 세우되, 고요함(靜)을 으뜸으로, 때(時)를 보배로, 정사(政)를 본보기로 삼으니, 화합하면 오래갈 수 있다. 내 본보기가 아니면 비록 이로워도 하지 않고, 내 마땅함이 아니면 비록 이로워도 행하지 않으며, 내 도가 아니면 비록 이로워도 취하지 않는다. 위로는 하늘을 좇고 그 다음은 사람을 좇는다. 사람은 외치지 않으면 화답하지 않고 하늘은 시작하지 않으면 따르지 않으니, 그러므로 그 말이 폐해지지 않고 그 일이 [어그러지지] 않는다. 시작을 캐고 실질을 헤아려 그 나는 바를 근본하면, 그 상(象)을 알고 그 형(刑)을 찾으며, 그 이치를 좇아 그 정(情)을 알고, 그 단서를 찾아 그 이름을 안다. 그러므로 사물을 싸는 것이 천지보다 큰 것이 없고, 사물을 화육하는 것이 해와 달보다 많은 것이 없으며, 백성이 급한 바가 물과 불보다 급한 것이 없다. 그러나 하늘은 한 사물을 위해 그 때를 굽히지 않고, 밝은 임금과 성인도 한 사람을 위해 그 법을 굽히지 않는다. 하늘이 그 행하는 바를 행하여 만물이 그 이로움을 입고, 성인도 그 행하는 바를 행하여 백성이 그 이로움을 입는다. 그러므로 만물이 고르게 이미 무리에 자랑한다. 이 때문에 성인의 다스림은 몸을 고요히 하여 기다리고, 사물이 이르면 이름이 스스로 다스린다. 이름을 바로 하여 스스로 다스리면, 몸을 [버리고] 이름이 폐해지며, 이름이 바르고 법이 갖추어지면 성인은 일이 없다. 늘 머물 수 없고 늘 버릴 수 없으니, 변함을 좇아 일을 결단하고 때를 알아 법도로 삼는다. 큰 것은 너그럽고 작은 것은 좁으니, 사물에 남는 바가 있고 모자라는 바가 있다.

군대가 나감은 사람에게서 나오고, 그 들어옴은 몸에 들어온다. 군대의 이김은 적에게서 좇고, 덕의 옴은 몸에서 좇는다. 그러므로 말하기를, 귀신에게 상서로운 자는 사람에게 의롭다. 군대가 의롭지 못하면 안 된다. 강하면서 교만한 자는 그 강함을 덜고, 약하면서 교만한 자는 빨리 죽어 망한다. 강하면서 낮추면 의가 그 강함을 미덥게 하고, 약하면서 낮추면 의가 죄를 면한다. 그러므로 교만함의 남음은 낮춤이요, 낮춤의 남음은 교만함이다. 도란 한 사람이 써도 남음이 있다 들리지 않고, 천하가 행하여도 모자란다 들리지 않으니, 이를 도라 한다. 작게 취하면 작게 복을 얻고 크게 취하면 크게 복을 얻으며, 다 행하면 천하가 복종한다. 도무지 취함이 없으면 백성이 그 몸으로 돌아가 도적을 면하지 못한다. 왼쪽은 나가는 것이요 오른쪽은 들어오는 것이니, 나가는 자는 사람을 상하지 않고 들어오는 자는 스스로 상한다. 날과 달을 [헤아리지] 않아도 일이 좇아지고, 점치지 않아도 삼가 길흉을 안다. 이를 형벌에 너그럽다 하니, 한갓 거하여 이름을 이룬다. 선의 말을 버리고 선의 일을 행하여, 일이 이루어지면 돌아보아 도리어 이름이 없다. 능한 자는 [자랑이] 없고 일을 좇되 일삼음이 없다. 드나듦을 살펴 헤아리고 사물이 싣는 바를 본다. 누가 능히 법 없음을 법할 수 있겠는가? 시작 없음을 시작할 수 있겠는가? 끝 없음을 끝낼 수 있겠는가? 약함 없음을 약하게 할 수 있겠는가? 그러므로 말하기를, 아름답도다, 우뚝함이여. 그러므로 말하기를, 가운데 있고 가운데 있으니, 누가 능히 저 가운데의 속을 얻겠는가? 그러므로 말하기를, 공을 이룬 자는 무너지고 이름을 이룬 자는 이지러진다. 그러므로 말하기를, 누가 능히 이름과 공을 버리고 도로 뭇사람과 같아지겠는가? 누가 능히 공과 이름을 버리고 도리어 이룸 없음으로 돌아가겠는가? 이룸 없음이 그 이룸을 귀히 여김이 있고, 이룸 있음이 그 이룸 없음을 귀히 여김이 있다. 해가 다하면 기울고 달이 차면 이지러진다. 지극함의 무리는 기울고 가득함의 무리는 이지러지며 큼의 무리는 멸한다. 누가 능히 자기를 없앰조차 없앨 수 있겠는가? 천지의 벼리를 본받는다.

사람이 선을 말하여도 듣지 말고 사람이 악을 말하여도 듣지 말라. 잡아 기다리되 텅 비워 둘을 두지 말고, 맑게 스스로 깨끗이 하여 곁의 말로 일을 이룸 삼지 말라. 살펴 징험하되 변설을 듣지 말라. 만물이 그에게 돌아오면 아름다움과 악함이 곧 스스로 나타난다. 하늘이 혹 그것을 매고 땅이 혹 그것을 싣는다. 하늘이 그것을 매지 않으면 하늘이 떨어지고, 땅이 그것을 싣지 않으면 땅이 가라앉는다. 무릇 하늘이 떨어지지 않고 땅이 가라앉지 않음은 무릇 혹 그것을 매고 싣기 때문이다. 또 하물며 사람에 있어서랴. 사람이 그것을 다스림은 비유하면 우레와 북의 움직임 같다. 무릇 스스로 흔들 수 없는 것은 무릇 혹 그것이 [흔든다]. 무릇 혹(或)이란 무엇인가? 그러한 것 같은 것이다. 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않되, 깨끗이 천하에 가득하나 그 막힘을 보지 못한다. 낯빛에 모이고 살갗에서 알려지되, 그 오고 감을 따져도 그 때를 알지 못한다. 엷도다 그 모남이여, 둥글도다 그 둥긂이여, 둥글둥글하여 그 문을 얻지 못한다. 그러므로 입은 소리를 내고 귀는 듣고 눈은 보며 손은 가리키고 발은 밟으며 사물에는 견주는 바가 있다. 살 자는 살고 죽을 자는 죽으니, 말에 서가 있고 동이 있어 각기 그 고장에서 죽는다.

떳떳함을 두고 본보기를 세움에 능히 곧음을 지킬 수 있는가? 일을 떳떳이 하고 도를 통함에 능히 사람을 관(官) 노릇 하게 할 수 있는가? 그러므로 그 악함을 적고 그 박함을 말한다. 으뜸 성인의 사람은 입에 헛된 익힘이 없고 손에 헛된 가리킴이 없으니, 사물이 이르면 이름할 뿐이다. 이름과 소리에 나타나고 몸과 빛에 엉기는 것, 이는 깨우칠 수 있는 것이요, 이름과 소리에 나타나지 않고 몸과 빛에 엉기지 않는 것, 이는 깨우칠 수 없는 것이다. 지극함에 이른 자는 가르침이 있어도 좋고 가르침이 없어도 좋다. 그러므로 말하기를, 배를 건너는 자는 물과 화합하고, 사람에게 의로운 자는 그 신(神)이 상서롭다.

일은 마땅함이 있되 마땅함이 없으니 마땅함이 있는 듯하다. 송곳은 풀 수 없음을 풀어야 풀린다. 그러므로 일을 잘 일으키는 자는 나라 사람이 그 푸는 바를 알지 못한다. 선을 행하되 자랑하지 말라, 선하지 못함을 행하면 장차 형벌에 빠진다. 선과 선하지 못함은 미더움을 취하여 그칠 뿐이다. 왼쪽이든 오른쪽이든 한가운데 바를 뿐이다. 해와 달에 매여 그침이 없다. 곧고 곧은 자는 천하로 근심 삼지 않고, 따지고 따지는 자는 만물로 채찍 삼지 않으니, 누가 능히 따짐을 버리고 곧음을 행하겠는가?

법술(法術)을 말하기 어려우니 같음을 기다려 낸다. 더하는 말도 없고 더는 말도 없으면 가까이 면할 수 있다. 그러므로 말하기를, 무엇을 알며 무엇을 꾀하랴? 살펴 내는 자는 저것이 스스로 온다. 스스로 앎을 계(稽)라 하고 사람을 앎을 제(濟)라 한다. 앎이 진실로 마땅하면 천하를 위해 두루 할 수 있다. 안으로 그 하나를 굳히면 오래갈 수 있고, 논하여 쓰면 천하의 왕이 될 수 있다. 하늘이 보아 정밀하니 사방 벽에 청함을 안다. 흙을 무너뜨려 삶과 더부니, 능히 저 바람과 물결 같을 수 있겠는가? 오직 그 가고자 하는 바를 좇을 뿐이다. 그러므로 자식이 그 아비를 대신함을 의(義)라 하고, 신하가 그 임금을 대신함을 찬(篡)이라 한다. 찬탈이 어찌 노래할 수 있겠는가? 무왕(武王)이 이것이다. 그러므로 말하기를, 누가 능히 변설과 교묘함을 버리고 도로 뭇사람과 도를 같이하겠는가? 그러므로 말하기를, 생각이 정밀한 자는 밝음이 더욱 쇠하고, 덕행을 닦는 자는 왕도가 좁아지며, 이름과 이로움에 누운 자는 삶을 위태롭게 베낀다. 앎이 육합(六合) 안에 두루 한 자는, 나는 삶이 막힘이 있음을 안다. 잡아 가득 채우면 곧 위태롭다. 이름이 천하에 가득함은 그 그침만 못하다. 이름이 나아가면 몸이 물러남이 하늘의 도이다. 가득 찬 나라는 벼슬하여 맡길 수 없고, 가득 찬 집은 자식을 시집보낼 수 없으며, 교만하고 거만하며 포악한 사람은 더불어 사귈 수 없다.

도의 큼은 하늘 같고 그 넓음은 땅 같으며 그 무거움은 돌 같고 그 가벼움은 깃털 같으나, 백성이 아는 바가 적다. 그러므로 말하기를, 어찌 도가 가까운데 더불어 능히 복종하는 자가 없는가! 가까움을 버리고 멂에 나아가니 어찌 힘을 허비하는가? 그러므로 말하기를, 내 몸을 사랑하고자 하면 먼저 내 정(情)을 알라. 임금이 육합을 친히 하여 안의 몸을 살핀다. 이로써 상(象)을 알고 행함의 정을 안다. 이미 행함의 정을 알면 양생(養生)을 안다. 좌우전후로 두루 하여 다시 제자리로 돌아온다. 의표를 잡고 상을 입어 공경히 오는 자를 맞이한다. 이제 오는 자는 반드시 그 도를 도로 삼는다. 옮김도 없고 넘침도 없으면 명이 곧 오래간다. 화합하여 가운데로 돌아가면 형(形)과 성(性)이 서로 보전한다. 하나로 하여 둘이 없음을 도를 안다 한다. 장차 그것을 복종시키려 하면 반드시 그 단서를 하나로 하고 그 지킬 바를 굳혀야 한다. 그 오고 감을 따져도 그 때를 알지 못한다. 하늘에서 찾아 더불어 기약하니, 그 기약을 잃지 않으면 능히 그것을 얻는다. 그러므로 말하기를, 내가 너에게 이르노니, 큰 밝음의 지극함과 큰 밝음의 밝음은 사람을 사랑하지 않아 주지 않음이 아니다. 같으면 서로 좇고 반대면 서로 막는다. 내가 반대로 서로 막음을 살피니, 나는 이로써 옛날 좇음의 같음을 안다.