관자 11 주합(宙合)

경문(經)

왼손으로 오음(五音)을 잡고 오른손으로 오미(五味)를 쥔다. 먹줄과 수준기와 갈고리를 품고 규(規)와 굴대를 많이 갖추어, 다 거두어 크게 이루니, 이것이 오직 때와 덕(時德)의 절도다. 봄에 새싹을 캐고 가을에 열매를 캐며 여름에 그늘에 처하고 겨울에 양지에 처함은 큰 현인의 덕이 길다. 밝으면 슬기롭고 슬기로우면 밝으며, 떨치면 떨어지나니, 명철(明哲)이 곧 크게 행해진다. 독하되 성냄이 없고, 원망하되 말이 없으며, 욕심내되 도모함이 없다. 크게 헤아려 거동함이 깬 듯 잠든 듯, 어둑한 듯 밝은 듯, 오(敖)가 요(堯)에게 있는 듯하다. 아첨하는 자에게 묻지 말고, 아첨꾼을 기르지 말며, 흉악한 자를 키우지 말고, 참소하는 자를 살피지 말라. 바르지 못하면 그 황폐함이 넓어진다. 그 자질구레함을 쓰지 않으니, 새가 먹줄에 맞춰 날 듯한다. 마음을 채우고 귀와 눈을 단정히 하여 정사를 쉽게 하고 백성을 이롭게 한다. 그 흉함을 범하지 말고, 그 구함을 가까이하지 말며, 그 근심을 멀리하라. 높이 그 거처를 삼으면 위태로이 엎어져도 아무도 구하지 못한다. 얕을 수도 깊을 수도, 뜰 수도 잠길 수도, 굽을 수도 곧을 수도, 말할 수도 침묵할 수도 있다. 하늘은 한 때가 아니고, 땅은 한 이로움이 아니며, 사람은 한 일이 아니다. 바르게 보고, 정하여 밟으며, 깊이 자취를 남길 수 있다. 천지는 한 번 험하고 한 번 평탄하니, 북에 채가 있어 두드리면 울리는 것과 같다. 천지만물의 자루(橐)요, 주합(宙合)은 천지를 자루에 담는다.

풀이(傳)

"왼손으로 오음을 잡고 오른손으로 오미를 쥔다"는 군신(君臣)의 분수를 말함이다. 임금은 명령을 냄이 편하므로 왼편에 서고, 신하는 힘을 씀이 수고로우므로 오른편에 선다. 오음이 소리가 다르되 조화로움은, 임금이 내는 명령에 망령됨이 없어 순응하지 않음이 없음을 말함이요, 오미가 물건이 다르되 어울림은, 신하가 맡는 힘에 망령됨이 없어 얻지 못함이 없음을 말함이다. 임금이 음을 잃으면 풍률(風律)이 반드시 흐트러지고, 신하가 미(味)를 떠나면 백성이 길러지지 못한다. 군신이 각기 그 분수를 다하면 나라가 편안하다.

"먹줄과 수준기와 갈고리를 품고, 규와 굴대를 많이 갖추어, 다 거두어 크게 이룬다"는, 먹줄은 굽음을 붙들어 바르게 하고 수준기는 험함을 무너뜨려 평평히 하며 갈고리는 굽은 것을 끌어 곧게 냄이니, 성군(聖君)과 어진 보좌의 거조(制舉)가 넓되 잃지 않아 두루 능력을 갖추어 빠짐이 없음을 말함이다. 나라도 같은 나라요 백성도 같은 백성이나, 걸·주(桀紂)는 어지러워 망하고 탕·무(湯武)는 다스려 창성했다.

"봄에 새싹을 캐고 가을에 열매를 캐며 여름에 그늘에, 겨울에 양지에 처함"은, 성인의 동정(動靜)·개합(開闔)·굽힘과 폄·취함과 줌이 반드시 때(時)를 따름을 말함이다. 때가 되면 움직이고 때가 아니면 고요하니, 옛 선비가 뜻이 있어도 드러내지 못하면 그 다스림을 근심하여 말을 머금어 감추었다. 어진 이가 난세에 처할 때, 도가 행해질 수 없음을 알면 가라앉아 형벌을 피하고 침묵하여 면하기를 도모하니, 여름에 서늘한 데로 나아가고 겨울에 따뜻한 데로 나아가 추위와 더위의 재앙에서 돌이킴이 없게 함과 같다. 죽음을 두려워하여 불충함이 아니다. 그러므로 미자(微子)는 주(紂)의 난에 끼지 않고 송(宋)에 봉해져 은(殷)의 주인이 되어, 선조가 끊기지 않고 후세가 끊기지 않았다. 그러므로 "큰 현인의 덕이 길다" 하였다.

"밝으면 슬기롭고… 떨치면 떨어진다"는, 아름다움을 독차지하고 성함을 주관하여 스스로 떨치는 자를 말함이다. 교만으로 사람을 짓밟다가 패함은 늘 이로부터다. 그러므로 성인은 죽간에 적어 후진에게 알리되 "성하면서 떨어지지 않는 것은 있은 적이 없다" 하였다. 그러므로 도 있는 자는 그 저울을 평평히 하지 않고, 그 그릇을 가득 채우지 않으며, 그 즐거움에 기대지 않고, 그 법도를 다하지 않는다. 작위가 높으면 선비를 엄숙히 하고, 녹이 풍성하면 베풂에 힘쓰며, 공이 커도 자랑하지 않고, 업이 밝아도 뽐내지 않는다.

"독하되 성냄이 없다"는 분함을 그침이 빠르고 법을 그르치지 않게 함을 말함이요, "원망하되 말이 없다"는 말을 삼가지 않을 수 없음을 말함이니, 말이 빈틈없지 않으면 도리어 그 몸을 상한다. 그러므로 "욕심내되 도모함이 없다" 하니, 도모는 누설해서는 안 됨을 말함이다. 도모가 누설되면 재앙이 지극하다.

"아첨하는 자에게 묻지 말라"는 아첨하는 사람을 쓰지 말라 함이니, 쓰면 사사로움이 많이 행해진다. "아첨꾼을 기르지 말라"는 아첨을 듣지 말라 함이니, 들으면 윗사람을 속인다. "흉악한 자를 키우지 말라"는 포악한 자를 부리지 말라 함이니, 부리면 백성을 상한다. "참소하는 자를 살피지 말라"는 참소를 듣지 말라 함이니, 들으면 선비를 잃는다.

"마음을 채움(讂充)"은 마음이 충직하고자 함이요, "끝을 저울질함(末衡)"은 귀와 눈이 단정하고자 함이다. 중정(中正)은 다스림의 근본이다. 귀는 들음을 맡으니 들음이 순하여 살피면 총(聰)이라 하고, 눈은 봄을 맡으니 봄이 순하여 살피면 명(明)이라 하며, 마음은 헤아림을 맡으니 헤아림이 순하여 말을 얻으면 지(知)라 한다.

"하늘은 한 때가 아니고, 땅은 한 이로움이 아니며, 사람은 한 일이 아니다"는, 이 때문에 드러나는 업이 많지 않을 수 없고 사람의 이름과 자리가 다르지 않을 수 없음을 말함이다. 방정히 밝은 자는 일을 살피므로 한 물건에 매이지 않고 두루 도에 통한다. 도란 위로 끝없는 데까지 통하고, 자세히 다함없는 데까지 이르며, 뭇 생명에 운행한다. 그러므로 한 말을 변별하고 한 다스림을 살피며 한 일에 힘쓰는 자는 굽은 설(說)은 할 수 있으나 널리 들 수는 없다. 해(歲)에 춘하추동이 있고, 달에 상·중·하순이 있으며, 날에 아침저녁이 있으니, 그러므로 "하늘은 한 때가 아니다" 한다. 산릉과 못과 샘이 높고 낮고 비옥하고 척박하여 물건이 마땅한 바가 있으니, 그러므로 "땅은 한 이로움이 아니다" 한다. 고을에 풍속이 있고 나라에 법이 있으며 음식과 의복이 다르니, 그러므로 "사람은 한 일이 아니다" 한다.

"천지만물의 자루요, 주합은 천지를 자루에 담는다"는, 천지가 만물을 싸므로 "만물의 자루"라 함이다. 주합의 뜻은 위로 하늘 위에 통하고, 아래로 땅 아래에 스미며, 밖으로 사해 밖에 나가, 천지를 아울러 하나의 보따리로 삼되, 흩으면 틈 없는 데까지 이르니 이름 붙일 수 없다. 큼은 밖이 없고 작음은 안이 없으므로 "천지를 자루에 담는다" 한다.